Слово о тарикате Кадирийя - Шейх Абдулькадыр Ас-Суфи

ЗАДАЧА

Король правил своим королевством справедливо и правосудно. Королевство сохранялось на протяжении сотен лет. Причина, по которой оно оставалось сохранным, заключалась в том, что оно управляло своими подданными сообразно божественному Откровению. А разваливаться оно стало по причине того, что позволило поставить под угрозу абсолютные обязательства, в соответствии с которыми функционировало, позволило ослабить их, пока они окончательно не пали. Конец грянул незамедлительно, король был сослан, его семейство – разобщено. Дикие и невежественные орды, которые вскоре захватили королевство, стали навязывать подданным свои собственные правила. Их искусственно выдуманные законы не были справедливыми и даже привели к результату, противоположному заявленным ими намерениям. Армию расформировали и, таким образом, война за реставрацию стала невозможной. Несомненно, люди видели, как их дети превращаются в такие же жуткие, дикие и нецивилизованные орды, которых они очень долго сдерживали у врат своего королевства.

Но у людей не имелось ни средств, ни силы, ни динамизма, чтобы восстановить столь ослабленное справедливое общество, и они стали следовать тому образу жизни, к которому их принудили новые хозяева. Мир был представлен им как детская площадка для игр, но фактически он стал их поработителем, и было ясно, что в рамках новой системы они никогда уже не смогут получить дозволение возродить божественный Закон.

Если бы все люди в королевстве разрешили этому состоянию покорности тьме и мраку возобладать над своими жизнями, не осталось бы ни малейшего проблеска надежды. Однако закабалившие массы правители-невежды не приняли во внимание одну вещь. В королевстве во всех краях: в городах и весях, на взгорьях и в пустынях – оставались небольшие группы мужчин и женщин, неистово любивших Послание и Посланника. Перед ними не стояла задача спасти мир. Их задача состояла в том, чтобы заново разбить Путь познания божественного и любви к Посланнику.

Королевство в нашей аллегории символизирует единое общество Халифата мусульман целого мира. Завоевательные полчища атеистов и материалистов – тех, кто, назвавшись гуманистами, поработил весь род человеческий. Любая доктрина этих людей на поверку оказывается ложью. Милое личико, с которым они предстают миру, таит зло и разрушительность их действий — они скрывают истину, и по этой причине Аллах назвал их неверными (куффар).

Ислам – враг неверия (куфр), он не может существовать в гармонии с ним или принимая его. Когда неверные призывают к терпимости, они подразумевают нашу терпимость к ним, но не их к нам. Их «права человека» – для гуманистов, однако применение их доктрин подразумевает ликвидацию практики Дина Ислама. В системе куфра Ислам включен в подкатегорию следом за категорией меньшинств. Это в свою очередь разбавлено другой доктриной, касающейся этнической принадлежности. Ислам, следовательно, втискивается в границы определённых этнических структур, т. к. ему отказывают в его подлинной универсальности.

Задача по возрождению Дина, возложенная на плечи его последователей, освещение их сердец и дороги к восстановлению королевства Шариата, падает на тех людей, которые веками брали на себя эту обременительную, но возвышенную миссию. Действительно, для исполнения этой задачи с самого её начала, в течение многих тёмных столетий, а теперь – более чем когда-либо прежде, был избран тарикат Кадирийя. Путь Кадирийи ведёт к реставрации Халифата в этом мире и к выполнению высочайшего обещания – в грядущем.

Путь Кадирийи [1] делает человека халифом Аллаха на земле, а это – духовное состояние ма‘арифата [2], который вознаграждает своих людей властью, проявляющейся в наличии управления ими Халифом. Медину аль-Мунаввару не называли лучезарным городом из-за огней её улиц и домов, но только лишь из-за присутствия в ней Посланника, да благословит его Аллах и да приветствует, а затем – её жителей. У людей, принадлежащих Кадирийи, нет надежд на этот мир, потому что они знают, что он тает и испаряется. Их ожидание находится в следующем мире, ибо он во весь опор мчится к ним. И всё же они знают, что мир этот – мир действий, а следующий мир – мир видений. Этот мир – чувственный, но его чувственность содержит в себе смыслы. Следующий мир – мир смыслов, однако они будут испытаны как чувства, сенсорно. Фукара слабы в сенсорном, но сильны в смыслах, в то время как неверные сильны в сенсорном и слабы в смыслах и значениях, и поэтому успех – в каждый момент у фукара перед кафирами. Макам [3] фукара – это макам Сподвижников (асхаб) в битве при Бадре: пусть враг тотально превосходил их числом, но они были защищены ангелами. Все великие державы пали перед армиями мусульман, когда те двигались не в поисках мирской выгоды, но тропою Аллаха. Как однажды выразился генерал кафиров по поводу мусульман в Индии: «Разве можем мы победить людей, которые, смотря в жерла пушек, видят Сады Рая?!»

Правящая элита неверных раздробила мировые массы на единицы, названные «национальными государствами», требующими суверенитета, самоопределения и выборного правительства. Одновременно с этим они вывели финансовую, торговую и военную системы из-под контроля суверенного монарха. Они дирижируют отменой религиозной власти и запуском ничего не стоящей системы тиранических единиц, у которой нет никакой реальности, в отличие от денег из благородных металлов. С тех пор, как банкноты и монеты потеряли всякую ценность, и по сей день объёмы богатства – всего лишь хранимые электронные импульсы цифровых данных. Они имеют обнищавший мир, однако лежащая в основе их неверия иллюзия проявляется в том, что они обрели богатство. У них нет богатства. Именно это фундаментальное невежество порушит их. Всевышний Аллах говорит в Своей Книге: «Мы – бедны. Он – Обладатель богатств, Достохвальный». Это – очаг нашего триумфа. Поскольку богатство принадлежит не им, а Аллаху, их иллюзия владения им невозможна без неизбежного, гнетущего их страха. И это не страх перед Аллахом, а страх перед потерей. Страх перед потерей – он и есть потеря. Он бытует в кишащем, сухом, отчаянном мире тёмных, неполноценных сил куфра, которых фукара Кадирийи сейчас могут смести по всему миру; окончательно, без страха, и будучи полны надежды, ибо их надежда находится в Аллахе, и в это же время они бесстрашны к созданиям. Их страх перед Аллахом – динамика их действий и триумф их результатов.

Мы объявляем во исполнение наследия Кадирийи, что наши шейхи, представленные кутбом и двумя имамами, четырьмя автадами, семью абдалами, сорока наджибами и тремястами накибами, наряду с ратями афрадов [4]– все они владычествуют и правят в каждой точке мира, призывая к Дину, принося добрые вести и предупреждения, утверждая тарбийю [5] исламского этикета (адаб) и знаний, отправляя правосудие, побуждая торговлю халялем не в арендованных помещениях и обеспечивая физическое благосостояние Людей при помощи халяльной валюты золотого динара и серебряного дирхама установленного Мединой веса. Их руками будет восстановлен халяльный закят, взимаемый в динарах, дирхамах и других оговоренных средствах, и через это будет водружён павший столп. Накрепко утвердившись во всём обязательном поклонении (‘ибадат) Дина, в каждом краю, в предместьях городов, в оазисах пустынь и в горных аулах, эти великие люди соберут фукара вместе для празднования поминания (зикр) Аллаха. И кто эти фукара? Абу Мадьян аль-Гаус сказал о них: «Они – султаны! Они – цари!»

ЛАНДШАФТ

Всё, что мы делаем, основано на непоколебимой убеждённости в истинах Таухида, в том, что наш Господин является первейшим из сыновей Адама, да будет доволен им Аллах, и в том, что он – Печать посланников. Это следует из сообщения Аллаха, а пример и законы Посланника, да благословит его Аллах и да приветствует, установлены, чтобы править мусульманами до самого скончания времён. И будет это достигнуто вместе с триумфом и воплощением в жизнь; но, несмотря на это, джихад останется обязанностью (фард) вплоть до Дня воскрешения (Йаум аль-Кыйяма). В то время как все наши факихи единодушны в том, что основы Дина неизменны, они также признают реальность, что каждый день Аллах творит мир заново. И поэтому люди постоянно будут сталкиваться с новыми вещами, применительно к которым нужно правотворчество (иджтихад), продолжающий различение между дозволенным и запретным. По этим вопросам, когда они ввергают общество Ислама в ужасный кризис, должен прибыть мудрый советник от знающих Аллаха, свят Он и велик. Когда Дин силён, границы находятся в безопасности, а Султан на своём месте, тогда от него исходит приказ, в то время как советник идёт к нему от его факихов, его муфтия и его кадиев. Когда проблема возникает на поле боя, команда доходит до лидера, заранее назначенного в этом деле.

Очень важно, чтобы мы мёртвой хваткой взялись за ситуацию, в которой оказались. Поскольку, пускай даже она несёт в себе много тревожных аспектов, которые объединены рядом хадисов, указывающих на конец времён, у нас нет никаких полномочий и оправданий позволить себе баловаться фантазией, что, мол, по этой причине мы должны прекратить борьбу и пассивно ждать пришествия Махди [6] или непосредственно финала. Нет, не таков Дин Ислама! Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что, если последний день обрушится на вас, а вы в это время будете сажать дерево, вы обязаны продолжать сажать дерево.

Неудивительно, что текущая ситуация, которая с виду кажется столь пагубной, на самом деле представляет исключительно большую возможность, дарованную нам Аллахом, чтобы позволить Исламу торжественно воскреснуть из пепла, подобно мифическому фениксу. Был разрушен ‘амр [7] и вместе с ним – один из столпов Ислама – великий фард, т.е. взимаемый силой закят [8], а равно и джихад, предпринимаемый также силой. Поскольку закят не закят без ‘амра сбора и распределения, а джихад не джихад, если знамя Ислама не взвилось ввысь и правила его не были соблюдены.

Нам приказано сражаться с ними тем, чем они сражаются с нами. При изучении современного мира мы можем ясно увидеть, что неверные, остающиеся верными психологии, на которую их обрёк Аллах, могут функционировать только, если они укрыты. Давайте вкратце и в общих чертах обрисуем противоречия системы неверных. Они встроили людей в линейку того, что называют «суверенными государствами». Самые маленькие, такие как Люксембург, состоят из нескольких банков, пары улиц и замка или же походят на Бруней, который ни что иное как бензоколонка, в то время как самыми крупными являются зверски громадные имперские массивы: Россия, Китай и Америка. Ими всеми управляют под различными формами того, что они называют демократией, но у этих выборных палат власть есть лишь над внутренней организацией, образованием, полицией и расходами на общественные нужды. У национального государства нет никакой власти покинуть банковскую систему и избрать себе собственную валюту. У него нет никакой власти над своими вооружёнными силами, ни над их личным составом, ни над их материальной частью. Нет абсолютно никакого местного механизма, чтобы предотвратить дальнейший рост богатств сужающейся элиты и погружение в нищету повсеместно увеличивающейся численности народных масс. Вот и президент Франции признал, что трём мировым финансовым учреждениям уже принадлежит эквивалент всего богатства всех слаборазвитых стран мира. От этого мы можем прийти к выводу, что политическое управление в национальных государствах – голый театр. Короли и президенты не управляют. Деньги – бумага и компьютеризированные электронные конфигурации богатства – находятся в руках невыборной, недосягаемой и почти совсем неизвестной горстки людей, и эта элита продолжает обогащать себя методами, которые мудростью Корана мы можем считать чисто колдовскими.

Во-первых, мы подтверждаем, что инструменты финансового обмена совершенно ничего не стоят и имеют всего-навсего символическое числовое значение, выраженное в триллионах финансовых единиц, которые нигде не существуют в виде погашаемых металлических денег, даже в их собственной символической системе. Во-вторых, моторная сила манипуляций этой лживой денежной системы – дальнейшая иллюзия, посвящающая себя крайне длительному процессу ростовщической практики. Их капитальное богатство накапливается ростовщическими приращениями. Накопление задолженности их жертв происходит из их же капиталов, выливаясь в итоге в невероятные суммы, которые не под силу выплатить.

Это даёт нам два фактора всемирного господства неверных: страны, не являющиеся странами, и деньги, не являющиеся деньгами. Так следует из того, что два дара неверных мировому сообществу опираются на две фантазии. Для нас самый важный аспект в данном деле – осознание нами факта, что всё это держится на плаву без какой-либо системы верований вообще. Самый великий философ-кафир [9] из глубин европейского нигилизма, раскинувшего концлагеря от Гамбурга до Владивостока, объявил смерть метафизики и тем самым символически указал на то, что процесс философствования завершился. Мы в другом месте обращали внимание на то, что философия была инструментом по проектированию государственного стиля. Из этого следует, что силы неверных неспособны создать государственную модель после такого рода нигилизма. Исходя из этого, мы можем заключить, что чем больше нынешняя система власти обобщает свои процедуры и интегрирует отдельные свои институты, будь то банкинг или государственное управление, тем сильнее становится её зависимость от двух иллюзорных движущих сил. В этом смысле достаточно взять компьютеризацию глобальной «торговли», передачу политического дискурса масс-медиа (в особенности телевидению) и системные информационные образцы Интернета, чтобы признать обречённость на эндшпиль общества, которое перевело все процессы контроля в недостижимую интеллектуальную сферу. Что оставляет живущим посредством этого либо неправдоподобное богатство, либо унизительную нищету в ситуации чрезвычайной экзистенциальной беспомощности.

Мусульманам также должно быть ясно, что попытка создать небольшое мусульманское государство, Палестину или Минданао [10], обречена на провал, поскольку закончится государством неверных с пятью молитвами в день. Далее, если такое государство обзаведётся собственной валютой, но продолжит выполнять абсолютные и упорные требования банковской системы, его богатство будет столь же ничего не стоящим как богатство неверных, и кроме того непригодным для закята.

Именно на таком ландшафте, на этом пустыре, в этом отравленном воздухе, мы должны начать международное восстановление Дина Ислама. Свежей чистой воды, текущей в глубоких и освежающих реках по всему миру.

III

ТАРИКАТ

Следующие инструкции основаны на одном неизбежном факте, который не может оспаривать никакой мусульманин и, разумеется, ни один суфий. Мы подразумеваем под ним, что существование тасаввуфа полностью зависит от предшествующей действительности Ислама во всей её полноте. Тарикат следует за Муваттой [11]. Иными словами, путь к божественному знанию пролегает по протоптанной и тщательно размеченной тропе Шариата. В условиях отсутствия халифа и беспомощности национальных амиров (обобщённый портрет которых мы привели в Главе II) бразды правления и ответственность за это падает – а так это всегда и происходило в кризисные эпохи – на тарикатских шейхов. Сейчас невозможно продолжать обучение тасаввуфу, когда он упорно отворачивается от своего первичного обязательства, которое всегда было обязательством великих мужей прошлого, шедших дорогой ‘арифов [12] и шейхов тариката Кадирийя.

В рамках Шариата имеется две возможности; и третьей не существует без отхода от правильности Дина, включающего Ислам, веру (иман) и искренность (ихсан):

Шейх получит полный ‘амр султанийи [13] вместе с его фукара в той области, где ему дана присяга (байат).

Шейх назначит самостоятельно или после консультации с лучшим из числа своих фукара, человека, которому поручат роль амира для выполнения этих существенных задач.

Таким образом, ответственность халифа падёт на плечи амира. Он проверит подлинность веса в исламских динарах и дирхамах из золота и серебра, сверяясь с весами Медины и практикой (‘амаль) халифа Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах. Точно так же он обязуется гарантировать веса и меры всякой физической торговли, осуществляемой его фукара. В масштабе своей местности он будет договариваться о том, чтобы свободные исламские рынки торговали согласно строгим условиям, предписанным ‘амалем Медины, т.е., чтобы это была торговля не в арендованных помещениях. Посредством этого будет дана гарантия, что в сделке отсутствует ложная прибыль. Он утвердит структуры вакфов [14], которые позволят мусульманам иметь исламскую систему благосостояния. Он будет открыто учить своему неприятию антиисламских супермаркетов и отмене торговли тем, что поставляют дистрибьюторы, ибо он убедит своих зажиточных фукара воздержаться от жизни за счет института куфра, являющегося основой капитализма неверных, а именно продажи товаров из арендованного помещения, т.е. магазина.

Он также сочтёт своим личным долгом пребывать в полной боеготовности: силой собственного сосредоточения и уединённости с Аллахом он будет способен распознавать и пресекать проблемы, вызываемые лицемерами (мунафикун). Их внешние признаки определены в Коране и Сунне, и в наши дни они познаются через действия по ниспровержению работы шейха и его фукара. Нет никакого контраргумента в Исламе, да и Пророк, пусть благословит его Аллах и приветствует, так учил нас, что тот, кто выступает против повиновения Шариату в этих вопросах, выставляет себя врагом. Те, кто выступают против тасаввуфа в его правильной практике, служат авангардом вражеской атаки неверных.

Сильные фукара, состоящие в почтительных и нежных отношениях с их наставником, начнут выдвигаться и путешествовать, идя от обители (завия) к обители, участвуя в живой и динамичной организации сети халяльной торговли, которая обогатит и усилит мусульман. Они не будут перемещаться без иджазы [15], которая бы подтверждала, что они не агенты вредоносных кафиров. В самом отдаленном уголке планеты факир должен знать, что существует живое и халяльное богатство несказанно великое, отданное в его распоряжение благодатью (барака) Аллаха, хвала Ему. Посланник, да благословит его Аллах и да приветствует, учил, что дольний мир (дуния) – верховое животное верующего (мумин). Комментируя это, Шейх Мулай аль-Араби ад-Даркави сказал: «Да! Пока человек седлает зверя, а не зверь – человека».

В итоге, фукара станут людьми, которых ни торговля, ни коммерция не отклонят от зикра Аллаха. Они двинутся от одного защищенного места к другому защищенному месту. От завии к завии. Они посетят святых друзей (аулия) Аллаха, живых и мёртвых. Вооружившись этой мощной, направленной наружу, программой они обнаружат, что могут отдаться с химмой и сильным рвением собраниям зикра, чистому ‘имарату, происходящему в укромном уголке без видимого присутствия женщин или молодёжи. Часть этой благодатной программы будет поэтому акцентирована большой посещаемостью важных ‘урсов [16]и муссемов [17]. Шейхи также должны взять на себя дело возрождения завий, которые были оставлены из-за притеснений и невежества минувшего столетия неверных.

Там, где нет ни одного шейха, но только назначенный мукаддима [18], тому надлежит понять, что он стал обладателем благородного положения, связанного с дозволением (‘изн), и он должен исполнить задачу суфия. И если это возможно, ему следует искать шейха, который сможет активизировать путь к Аллаху в повиновении приказам Его Книги и Его Посланника, да благословит его Аллах и да приветствует.

Активация этой программы буквально телесно скажется на мусульманах, которым суждено пережить надвигающиеся бедствия и застать неизбежный крах разрушенной культуры и правления атеистов, так званых «гуманистов», поработивших человечество. Аллах сотворил нас к земле, к долу, как Он сообщает об этом в Своей Благородной Книге, потому что Он желает возвысить нас, дабы мы стали Имамами среди людей. Это сильное обязательство, связанное с путём Мулая Абдулькадыра аль-Джилани, да защитит Аллах его имя и да пробудит к нему любовь всех мусульман, проложит активные маршруты торговли и тарбийи от самой северной оконечности Европы к самым южным Молуккским островам.

Мы испрашиваем благословения Аллаха на всех пиров [19] и шейхов эпохи и на их благородных мукаддим. И мы также испрашиваем у Аллаха полномочий для той просвещённой элиты, которая воистину заправляет всеми делами мира посредством своего блистательного знания и отказа предпринимать действия, пока к ним не придёт приказ Всевышнего Аллаха, над всем властного.

Прости нас, Господи, Ты – Победитель. Так пожелал Аллах, и нет силы и мощи ни у кого, кроме как у Аллаха (гуфранакя Раббана ва ‘аляйкя-ль-Масыр. Ма шаа Аллах, ля хауля ва ля куввата илля би Ллях).

________________________________________________

[1] Тарикат Кадирийя – суфийское братство, эпонимом которого является Шейх Абдулькадыр аль-Джилани (1077-1166) – здесь и далее примечания переводчика.

[2] Ма‘арифат – гнозис, богопознание.

[3] Макам – положение, состояние.

[4] Автады, абдалы, наджибы, накибы и афтады – ранги суфийских шейхов, оказывающих влияние на мировые процессы. Высшей фигурой в этой духовной иерархии является кутб – полюс эпохи.

[5] Тарбийя – исламское воспитание и образование.

[6] Махди – обетованный мессия.

[7] ‘Амр – сущность власти, способность править.

[8] Закят – один из столпов Ислама, очистительная милостыня, выплачиваемая в пользу определённых Шариатом категорий мусульман.

[9] Подразумевается Фридрих Ницше (1844-1900).

[10] Между повстанцами и правительственными войсками Филиппин долгие годы идёт война за независимость населённого мусульманами острова Минданао.

[11] Муватта – букв. «торная дорога». Также «Аль-Муватта» – название книги хадисов, собранных Имамом Маликом ибн Анасом.

[12] ‘Арифы – люди ма‘арифата, познавшие Аллаха.

[13] Султанийя – наука и практика властвования согласно Шариату.

[14] Вакф – неотчуждаемые фонды мусульманской общины.

[15] Иджаза – дозволение, сертификат, лицензия.

[16] ‘Урс – ежегодное чествование памяти умершего шейха.