Статья шейха Ахмада Али аль-Адани

В воскресенье 1 августа скончался шейх ‘Абдул-Кадир ас-Суфи аль-Мурабит, лидер тариката Даркави-Шазили-Кадири, основатель Всемирного движения Мурабитун и автор многочисленных публикаций по исламу и политике.

В сцене из «8 ½», знаменитого фильма Федерико Феллини, друга и соучастника его творческих авантюр, режиссер Гвидо Ансельми (в исполнении Марчелло Мастроянни) спрашивает фокусника Мориса, своего давнего друга, правда ли, что он может читать мысли людей. Морис подтверждает этот свой впечатляющий талант и хочет открыто продемонстрировать его присутствующим.

Ансельми переживает период глубокого экзистенциального и творческого кризиса, увязнув в безуспешных поисках вдохновения для нового фильма, над которым он работает уже некоторое время, и мудрый волшебник помогает ему найти это вдохновение, принимая и следуя истинному «я» внутри — истинному «я» ребенка, эффектно представленному на финальной карусели, которую ведет сам Морис.

В 1963 году «Морис», то есть художник Ян Даллас (но было ли это действительно его первоначальное имя, или это был сценический псевдоним? Как в сцене сна Феллини, реальность и фантазия часто смешиваются), принял ислам в Фесе — от рук известного мыслителя-реформатора ‘Аллала аль-Фаси — и взял себе сильное исламское имя ‘Абдул-Кадир, за которым последовала целая серия alqāb (обозначений), as-Sūfī ad-Darqāwī (название приписывания Даркавийи, ветви суфийского ордена Шадхилийи, берущей начало от Мавлай аль-‘Араби ад-Даркави, великого суфия из Марокко) и al-Murābit, который вместо этого имеет более неоднозначное многообразное смысловое содержание:

• Оно относится к историческим Альморавидам (аль-Мурабитун), которые, будучи берберами по происхождению и выходцами из пустыни Западной Африки, восстали, очищая исламские общины, пораженные упадком, особенно небольшие княжества, на которые распался Андалузский халифат, и основали династию, правившую Марокко и Пиренейским полуостровом, основав Марракеш, остановив продвижение христиан в знаменитой битве при Заллаке под руководством Юсуфа б. Ташфина, воссоеденив Андалус в политическом и военном отношении, отменив налоги, а также создали таких светил династии, как аль-Кāди ‘Ияд, автор одной из важнейших книг для каждого мусульманина, Аш-Шифа, пронизанной безграничной любовью к Пророку (мир ему),
• Также это слово относится в целом к любой пограничной группе, т.е. к тем мусульманам, которые объединялись в опорных пунктах (rubut, pl. от ribāt) для защиты всей общины в тех пограничных районах, где наиболее ожидаемо нападение врага, и черпали силу и бодрость в строгой физической и духовной дисциплине.

Фактически, как его подход к исламу, так и подход его многочисленных учеников и учениц — прямых и косвенных, среди которых следует упомянуть Хамзу Юсуфа и ‘Умара Фарука ‘Абдуллаха, разбросанных по всему миру, всегда характеризовался тем, что он почти стоял на линии разлома между двумя мирами и двумя измерениями, в промежуточном пространстве между Западом и Востоком, между традицией и новаторством, между строгим подражанием и иконоборчеством, между законом и реалиями, между политикой и духовностью».

Начало

Есть что-то антипоэтическое в том, что многие сегодня оплакивают его уход из этого временного пристанища вскоре после того, как абсолютное ничтожество, называющее себя J-Ax, подвергло цензуре решение, принятое на Green Pass на концертах великого рок-блюзового гитариста Эрика Клэптона.

Клэптон, который упоминает его в своей автобиографии и который черпал вдохновение для одной из своих самых известных песен, Layla, из призыва Яна Далласа познакомиться с эпосом Laylā и Majnūn, был одним из главных героев того неповторяющегося сезона творческого брожения — среди других, помимо упомянутого Феллини, молодого Боба Дилана и, возможно, самих «Битлз» — которые извлекли пользу из общения с нашими людьми.

И очень важно, что в то время как J-Vax нашего времени олицетворяют полное подчинение преобладающему конформизму — который также может похвастаться впечатляющим количеством новобранцев среди мусульман, некоторые из которых являются видными деятелями — Шейх ‘Абдул-Кадир всегда представлял элемент разлома — возможно, даже слишком — заставляя последователей выходить за свои пределы и мерить себя новыми идеями и перспективами, часто вытесняя их и заставляя их опрокидывать устоявшиеся мнения и позиции.

Однажды в Лондоне, когда мы сидели в пиццерии, наслаждаясь хорошей компанией и хорошей едой, один из его учеников, итало-калифорниец Хадж ‘Абдуллах Луонго, специалист по поэтике и антикритике американского ученого Эзры Паунда, рассказал мне, что его шейх был полным анархистом, который перевернул жизнь своих учеников с ног на голову, разрушив ее и оставив после себя след из личных дилемм, мучений и сожалений — особенно в отношениях между отцами и сыновьями.

Это иконоборческое отношение было частью его багажа — не только темпераментного, но и культурного — который сопровождал и формировал его в художественном климате (кабаре, театр, кино, литература, он обладал обширными и энциклопедическими знаниями), в котором он совершенствовал свой многогранный талант.

И часть этого таланта затем проявилась в его глубоком исследовании исламских сапиентных источников — и нет сомнений, что, хотя он никогда не признавался в этом, он должен был обладать необычайным знанием письменного арабского языка.

И из Марокко, где, как уже говорилось выше, он пришел в ислам, он с иконоборческой яростью ворвался в слишком жесткий мир суфизма на Западе.

На этот путь его направил его учитель, вали Шейх Мухаммад б. аль-Хабиб, чью завию он посещал в Мекнесе, и который поощрял его распространять послание ислама среди таких же западных людей, как он сам.

Детали передачи полномочий между мастером и учеником оспариваются, и нельзя отрицать, что споры и противоречия сразу же сопровождали его путь как духовного лидера в исламских кругах, или что вокруг его фигуры и его вклада всегда витали тени шумихи.

Мысль и интеллектуальное наследие 

В первый раз, когда я вернулся в Италию — я был в Риме, в гостях у брата — тот будучи мусульманином, вежливым братом и гугенотским интеллектуалом упрекнул меня в близости к сообществу «Мурабитун» — только позже я узнал причины этого разногласия, усугубленного позже публикацией большого труда «Эзотерические отклонения в исламе», в котором явно видна «длинная рука» шейха за авторством (вымышленным?) Умара Вадильо.

Несколькими месяцами ранее, в том же году — в год моего вступления в Дин — я впервые лично познакомился с ним (я с жадностью прочитал несколько его книг в первые четыре месяца своего мусульманства) на беседе для приглашенных гостей в доме любезного индийского врача Кувадии в Фордсбурге, Йоханнесбург.

Я только что вернулся с длительного собрания джамаата «Таблиг», проходившего за сотни миль от нас, которое сопровождалось долгими и нудными разговорами на урду о бородах, и мой друг Хамза, сообщил мне об этой вечерней встрече. Несмотря на усталость от долгого путешествия, я сказал «Я еду» и изменил свои планы. В то время он был нездоров, после болезненной операции на спине, и усталость была хорошо видна по его лицу и движениям.  Только что вышла одна из его ключевых книг — » Root Islamic Education», которая, несмотря на некоторые идеологические излишества в отношении «предмазхаба Малика» (архисалафитский ответ на засилье салафитской пропаганды?), предложила мне и многим другим беспрецедентное понимание и новые горизонты исламского знания и практики, и продолжает делать это по сей день.

В этой книге-транскрипте серии лекций он разразился язвительной критикой как реформизма Абдо, так и хомейнистской революции, которая еще была свежа в памяти многих, а в последнем ряду стояли яростные представители Muslim Youth Movement — (все реформистские группы, кажется, перекликаются друг с другом по названию, через континенты) — с батареей словесных пушек, направленных на него, цитируя вышеприведенный текст страница за страницей (в тот раз ему не удалось заставить меня представиться ему лично, но впоследствии у меня было много поводов провести с ним время, не раз пообедать с ним, обсудить исламские и личные вопросы).

Принятие четких позиций, заставляющих читателей и слушателей либо любить его, либо ненавидеть до глубины души, всегда было его отличительной чертой, соответствующей его происхождению как провокационного художника (как и Баттиато на его раннем этапе).

Однако, несомненно, для преданных или нейтрально уравновешенных читателей философское и духовное наследие Шейха ‘Абду-л-Кадира полно редких жемчужин мысли, проблесков несравненного гения.

Это качество проходит через все его литературное творчество, начиная с дебютной книги, аллегорической автобиографии » The Book of Strangers», в которой рассказывается история скандинавского книготорговца, бесследно растворившегося в воздухе, и заканчивая такими названиями, как » Jihad — A Groundplan», «Kufr», «The Hundred Steps», «Letter to an African Muslim», «The Sign of the Sword», «The New Wagnerian», «Sultaniyya», «The Time of the Bedouin», и заканчивая его последней книгой «The Shield of Achilleus», датированной 2019 годом:

• Понимание того, что в этой эпохе командная рубка Божьих врагов является экономико-финансовой, а не политической или военной.
• Изысканный анализ ростовщичества и его расползающейся гегемонии в мире.
• Переоценка центральной роли золота и серебра в исламе.
• Осознание — задолго до событий 1980-х годов — того, что западный капитализм и восточный коммунизм были двумя выражениями одной и той же патологии, двумя сторонами одной медали, которые неизбежно должны были слиться.
• Тонкое постижение куфра как единой реальности, которая принимает лишь вторичные разнообразные формы.
• Критика государства (национального государства и транснационального супергосударства) как легитимного политического субъекта, тем более с исламской точки зрения (полное неприятие концепции «исламского государства»), осуждение якобинства и поддержка личного авторитета в исламе (тема, последняя, исследуется не всегда свободным от противоречий образом).
• Определение реформаторского движения как импорта масонских идеологий в ислам.
• Полное понимание, на десятилетия раньше других мыслителей, того факта, что после распространения кровавого экстремизма, которым ловко манипулировали, исламский мир, лишенный крови, отступил бы в бессильную толерантность, склоняясь к позициям многолетнего гуманизма (достаточно посмотреть на быструю смену кожи Саудовским королевством при MBS).
• Критика хирургического разделения между фикхом и суфизмом, между внешним и внутренним, а также призыв к своим студентам создавать сообщества, коагулированные вокруг политического лидера (даже несмотря на то, что в этом случае он де-факто часто саботировал свои собственные теоретические разработки).
• Акцент на неразрывности пары салят и закят, а также призыв к оружию для восстановления теории и практики последнего запылившегося столпа. Он вновь обратил внимание на вопросы экономической справедливости, действительно свободной торговли и взаимозависимости между мечетью, рынком, открытым для всех, и общественной клиникой вне логики медицинской и фармацевтической промышленности (его спонсорство альтернативных форм медицины также интересно, и не случайно его движение привлекло значительное число их практиков).
• Тема фондов (awqāf) в истории и современности ислама получила большое внимание от него и его движения.

• Возрождение знаний и практического применения правовых решений по транзакционным аспектам дина (му`амалат), в значительной степени покрытых паутиной забвения в момент появления на сцене в 1960-х годах.

• Восстановление славной юридической и поведенческой традиции — традиции народа Медины и ее хранителя имама Малика, — которая была отброшена в своих географических центрах под давлением ваххабитской пропаганды, вскоре стало реальностью, не только в его трудах, но и в публикации на английском языке таких маликитских шедевров, как «Муватта», вышеупомянутая «Шифа» и многие другие (именно шейх ‘Абду-л-Кадир способствовал моему обучению в Тунисе у шейха Мухаммада аш-Шазили ан Найфара, известного маликитского ученого).
• Распространение стимулов для расширения культурных горизонтов и освоения новых областей, доселе неизвестных большинству его последователей: классическая музыка, немецкая философия, османская культура и так далее, следование за развитием западной мысли от классической античности до хайдеггерианской близости к прыжку в тавхид и опровержение якобы чуждости ислама цивилизации Запада.

Все это сделало «Мурабитун» одним из немногих движений, которые представляют ислам, укорененный в чувствах Запада и совместимый с его высшими проявлениями, без какого-либо карательного отказа от собственной идентичности или специфического гения.

• Переоценка роли женщин, неотъемлемого члена совместной деятельности, и маргинализированных и часто стигматизированных исламских практик, таких как многоженство (к которому, однако, его последователи не всегда конкретно относятся), при одновременном снижении веса, придаваемого некоторыми внешними факторами, такими как никаб. «Моногамия — это мизогиния» — одно из его типично звонких высказываний. Все это вместе с язвительной критикой нуклеарной семьи и буржуазной плоскости.

• Публикация под его руководством или по его просьбе авторских жемчужин фикха и суфизма исламского Запада, не только таких известных ученых, как Ибн Аджиба, Ахмад аль-Алави или самого ‘Усман дан Фодио, но и фигур, поспешно признанных незначительными, таких как ‘Али аль-Джамал, чья книга без названия, опубликованная под названием «Смысл человека», вскоре приобрела статус культового текста, название которого последователи ревниво перешептывались между собой.
• И я даже не собираюсь упоминать здесь, даже в общих чертах, многие работы, оригинальные и переводные, которыми его ученики обогатили исламскую библиотеку и культуру мусульман и всего человечества, на разных языках многих стран, как в случае с Абдус-Самадом Кларком, Али Лараки и ‘Ā’ишей Бьюли в англоязычном мире, которые не увидели бы свет без его учения и влияния.
• Импульс к формированию однородных сообществ (даже если они иногда, как это часто бывает в таких случаях, впадают в изолированную самореферентность), который, особенно на юге Испании, пустил прочные корни и приносит пышные плоды.

Подводя итог… 

Можно было бы еще многое сказать, но я остановлюсь на этом.

За несколько месяцев нас покинули два человека, сыгравшие важную роль в моем подходе к Дину и в моем исламском образовании — в последнем случае оставившие на мне неизгладимый отпечаток — сначала Баттиато, а теперь шейх ‘Абдул-Кадир.

Они оставили нас — вдали от славы андеграундной культуры, которая прославила их начало, — в эпоху стремительной инволюции, где облака обмана и дезориентации становятся все гуще и зловещее.

И где пигмеи претендуют на то, чтобы давать моральные уроки гигантам, присваивая себе роль эталонов под диссонирующие аплодисменты глупцов.

Но это дело нас, выживших.