В начале мы находимся на верном пути, когда пытаемся дать определение нафсу. Так, первым делом, нам нужно понять внутреннюю часть суфийской науки, а именно, познания своего «Я», и здесь мы обратимся к утверждению Ибн Араби, что никто не знает нафс кроме суфиев. Никто не понимает нафс, так как суфий, да и никто не в силах понять, никто не знает способа.
А самое главное, что в нашем техническом словаре нет закрепленных понятий. Например, один шейх сказал: «Сто ступеней ведут к Аллаху», – и определил, чем является каждая ступень, другой шейх считал, что тысяча ступеней ведут к Аллаху, и описал их, так же Шейх аль-Ансари дал определение каждой ступени. Третий шейх утверждал, что существует десять тысяч ступеней и каждая из них делится на сто легко узнаваемых ступенек, в зависимости от проницательности ищущего и уровня его понимания. Это не поэзия, так как они четко знают, о чем говорят, и Вы должны понимать, что все сказанное является правдой. Все это разные пути восприятия и видения, но все они являются правильными, и Вы можете встать на любой путь, и идти к истине шаг за шагом и познавать все на выбранном пути. Наши термины взаимозаменяемы.
Мы счастливы, ибо можем позволить заменить одно понятие другим в разговоре о собственной личности. Так, представьте, мы говорим о себе, а вы в это время можете выйти из комнаты, а затем вернуться, и это не изменит предмет обсуждения, это кальб, т.е. сердце. Таким образом, когда мы говорим о сердце, и вы выходите из комнаты и возвращаетесь, мы говорим о рух, духе, мы не меняем тему беседы. Меняется точка зрения. Мы говорим о том же самом только другим путем. Вы еще раз выйдете из комнаты, и мы будем говорить об ‘акль, интеллекте, и мы снова не изменили предмет беседы. Мы смотрим на ту же самую действительность c разных аспектов, с разных сторон.
Сейчас мы говорим «нафс», затем кто-то скажет «боевой нафс», «мятежный нафс», «спокойный нафс» – три вида нафса по системе Имама аль-Газали. Безудержный нафс, бунтующий нафс и находящийся в покое нафс. Сначала он борется, затем принимает. Первый нафс сравним с диким конем в горах, второй – конь с уздой, вы вскакиваете на него, а он вас скидывает, третий нафс – седло, уздечка и наездник одновременно. Это три стадии нафса.
В другом случае, мы рассматриваем нафс, не принимая во внимание вершину. Мы идем от нафса к кальбу, от нафса к сердцу. Затеем, мы делаем две обособленные вещи. Мы переходим от одного к другому, в зависимости от того с чем мы имеем дело, то ли это нафс в активной позиции, то ли в пассивной, нафс исторический, нафс, находящийся в развитии, нафс в какой угодно ситуации.
Другая тема, на которую мы поговорим – это нафс и рух. Рух – это духовное начало, чистый свет. Рух и нафс борются за кальб, сердце. Сердце представляет собой Возлюбленного. Нафс и рух являются почитателями, двое любящих, пытающихся завладеть сердцем. Свет руха желает завладеть сердцем, так же как и темнота нафса. Сердце, в этом случае, сфера, которой пытаются завладеть эти двое. Понимаете, все зависит от того, на что вы указываете. Это образные понятия.
Продолжим разговор о нафсе, о его низшем смысле, о его боевой готовности, о его необузданности. Мы утверждаем, что нафс не существует вообще. Это не так. Мы говорим о несуществующем, об опознаваемом несуществующем, которого нет. Оно, кажется, существует, но я имею в виду не безумный путь и не эзотерический путь, не своего рода индуистский путь. Это как утверждение физика, что стены не существует, что это лишь волны в месте закрепления ядер атомов. Альберт-Холл состоит из атомов, а стул, стоящий в нем, – твердое вещество. Это — волна, импульс, энергетическое напряжение. Таким образом, все это, напряжение энергии в огромном пространстве, в пустоте. Если взглянуть на это с точки зрения хайаль, то сейчас, советую вам пристегнуть ремни безопасности, мы приближаемся к сильной турбулентности.
Хайаль бурный по своей натуре, он представляет собой дар, находящийся в нас, который укрепляет объекты. То, о чем нам говорил физик, находится в другой сфере. Где-то там есть твердая стена. Существование твердых объектов является заслугой божественно разработанного очевидного недостатка, который не позволяет нам видеть тайну существования. Мы вернемся к хайаль позже.
Сами по себе объекты не тверды, хайаль имеет способность их укрепить. Это – самое важное в понимании нафса. Таким образом, нафс – несуществующее, ибо есть стена и есть сцена, на которой продолжается эта ужасная игра, и мы – все в этой игре… Я хочу миллион долларов; я хочу, чтобы у меня было четыре жены; я хочу быть президентом, и я хочу завоевать определенную страну, и я хочу убить президента той страны, чтобы вернуть свое. Это – игра. Это – Шекспир. Это – Эсхил, Томас Манн, Джордж Лукас, ужас, поскольку, вскоре, людей ждет именно такая реальность.
Все люди, имеющие дело с нафсом, в эту минуту в доминирующей культуре, рассматривают нафс только в пределах структуры существующего театра. Они не готовы понять, и мы немедленно возвращаемся назад к принципу, под которым создан IWF (функция межсетевого обмена). Они не готовы принимать биологический принцип, лежащий в основе «Я». Они не готовы смотреть на физическое описание той же самой сферы. Люди, имеющие дело с «Я», как эксперты, не будут смотреть на его биологический характер. Те, кому бросили вызов смотреть на их биологический характер сырым механистическим способом, не готовы к глубоким генетическим изысканиям. Они не готовы это рассматривать, пользуясь терминами физики. Они просто не готовы к правилу двух картин.
Физик не готов смотреть на физическое вещество, потому что он взял его составные части, чтобы быть в рамках его собственного нафса, в рамках сферы интересов. Вы следите? Я сказал однажды Фритьофу Капре, который уровнем ниже Нобелевской премии: «Но, Фритьоф, мой аргумент против вас, это то, что Гейзенберг сказал об отношениях между наблюдателем и наблюдаемым. Наблюдатель всегда заинтересован экспериментом. Таким образом, я не согласен с вашим математическим утверждением, т.к. оно не включает в себя то, что, когда яблочный пирог Зулейхи был подан на стол, глаза этого рационального, блестящего ученого стали стеклянными, на его лице явно отразилось хмельное очарование. Обе его руки потянулись к пирогу, взяли его, и у каждого было по куску, а у него около четырех. И он даже не знал. Он сказал: «Мм… ах… мм…», – и его глаза сияли, и он съел весь пирог. «Мм… хороший яблочный пирог». И вся интеллектуальная беседа закончилась – всё – атомы, ядерные черные дыры, всё».
Я сказал: «Сейчас я хочу видеть это в вашей картине природы человека, иначе, она не будет полной». Именно тот, кто высмеивал яблочный пирог, сокрушал атомы в Лаборатории Церна за 60 миллионов долларов. Место разведения любой формы жизни прекрасно. В вас оно ужасно. Мне страшно за вас, действительно страшно. Я пришел в ужас от того, как вы с жадностью проглотили этот пирог. Вы понимаете?
Забыв о своем внутреннем мире, вы позволяете ученому, так же как и любой отдельной науке коснуться с одной стороны человека, а с другой, божественного Творца. И так, если вы продолжаете говорить отчужденно, вы все еще связанны с учеными и науками. Но, если вы говорите не в одиночестве, вы связаны с олицетворением очевидца, единственным, кто проявляется. Вы понимаете?
Вернемся к нафсу. Для начала, возьмем три состояния – необузданный нафс, конфликтный нафс и безмятежный нафс. Это легко понять, так как, имеет определенные этические случаи. Так мы выведем точку отсчета. Просто, эти три состояния рассматриваются с собственной точки зрения субъекта. Что касается нас, это собственный человеческий опыт для того, кто желает приобрести знания.
Мы не говорим о дикости, до тех пор, пока она не рассматривается в этом вопросе, именно поэтому больные личности в обществе интересней здоровых, потому что они представляют собой загадку. Тот, кто приходит к психологу – более высокая личность, чем тот, кто сидит, управляя местом, и говорит, что все отлично. Он сумасшедший. Реально сумасшедшие люди не попадают в психиатрические лечебницы. Они остаются в истории. Они остаются в истории, так как история – это плод воображения в процессе. Руми это сказал. Он считал, что все существующее в культуре основано на забвении. О чем бы вы не вспомнили, все в прошлом. Вы упрощаете вашу архитектуру. Вы просто ваш социальный проект, и внутреннее доминирует над внешним. Здоровье доминирует над болезнью, внутри. Болезнь доминирует над здоровьем внешне, но наука исцеления доминирует над невежеством.
Так, есть три состояния – одно, затем другое. Сейчас мы рассмотрим эти три состояния. Будем говорить, о том, что представляет собой человек в движении и спящий человек (в состоянии покоя). Человек статичный и человек динамичный. Таким образом, мы опустим все эти категории, потому что мы до этого уже рассматривали человека, который говорит, что прилетел с Луны. Скорее он придет к психологу, чем глава корпорации. Мы поговорим о нем, потому что он движется, в отличие от второго.
Человек, пришедший к этой доктрине, был главой корпорации. Имам аль-Газали – великий ученый (‘алим). Он походил на декана факультета теологии Йельского университета. И он все больше и больше приходил в состояние кризиса. Он говорил: «Что это значит? Это ничего не значит. Является ли это чем-то? Я – ничто. Я не верю ни во что из этого. О чем я говорю? Почему я учу этих людей, когда я сам ничего не знаю?». Однажды он встал, чтобы что-то сказать, и понял, что не может говорить. Каждый день перед ним сидит две тысячи студентов, он встал и сказал: «Именем Аллаха Милостивого, Милосердного!» (бисми Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим), – и выбежал за дверь, пришел домой, собрал сумки, раздал деньги своим слугам, позвал семью, выделил деньги на ведение домашних дел и отправился в пустыню, искать суфиев. «Искать целителя сердца».
От него пришла эта теория, теория трех состояний нафса. То, что мы находим в существовании, заставляет его сожалеть, так как он это упустил. То, что мы узнали о существовании, дает нам желание перейти на следующий этап, который мы считаем довольно простым, так как, с ним не возникнет трудностей.
Это описывает человека, у которого есть путь, в отличие от человека, который не имеет никакой дорожки в терминах знания. Хотя у каждого есть путь, мы говорим о тех, кто знает это. И это первая стадия знания – быть незнающим. Так, например, некоторые люди, предназначенные для познания, на самом деле ничего не знают.
Так, перед вами начальный неверующий (кяфир) – проявление дикости. И тот, кто выплескивает свою дикость наружу, не имеет никаких рамок: «Я могу делать все, что хочу». У суфиев данное явление называется «макам ребенка». Он не только делает то, что ему нравится, но и не знает, что он делает. Ребенок мочится и испражняется. Он не знает об этом. Это время. Это не из-за меня приходится убирать, думает он. Это время. Он не знает, что он это делает. Он только следит за этой суетой всякий раз, когда он мочится.
Так, это «макам ребенка» во взрослом состоянии бытия. Полное невежество не позволяет понять, что вы делаете. «Может, я сделаю это или еще что-нибудь?» – и буду полностью удовлетворен. Сделать то, что я хочу. Реальная дикость – удивительная вещь. Дикая лошадь прекрасна, а дикий, необузданный нафс – нет, потому что сейчас не его время.
Общество неверия (куфр) поощряет дикого взрослого и наказывает дикого ребенка. Наказывает ребенка, который испражняется и мочится, вместо того, чтобы учиться управлять своим телом, и учится сдерживать свои физиологические потребности. Таким образом, это запрещено, когда это должно быть свободным. Обучение тела должно идти с его биологическим ростом. Оставьте детей неприкрытыми, дайте им отбросить все, смывайте все шлангом впоследствии. Это традиционный мусульманский путь. Так, глубокая закладка фундамента собственной личности, основана на этом, а не на чувстве вины. Это традиционный Ислам, сейчас конечно есть современные египтяне, мусульмане, которые очень гордятся тем, что знают, как пользоваться туалетом. Они гордятся этим.
Так что дикий нафс находится не в своем времени. Эти взрослые люди делают что хотят, люди, которые говорят: «Я». Вы знаете, как маленькие мальчики или девочки показывают, например, свой живот. Все смеются – это прекрасно. Когда Вы видите, что взрослые делают это в Голден Гэйт Парк, вы уходите, вы не хотите этого – это раздражает. Почему? Да потому, что такое поведение не своевременно, не тот макам. У них сейчас тот макам, которого не было в детстве, и они делают то, что делать уже слишком поздно. Это слишком поздно. Время прошло. Когда у вас не было зубов, вы пили жидкость. Когда прорезались ваши зубы… Разве вы собираетесь есть попкорн вечно? Собираетесь ли вы остаться тем же самым человеком или перейдете на следующий уровень? Четырехлетний, трехлетний, даже двухлетний человек видит ступеньку, поднимается и еще видит ступеньку, еще поднимается – это же так захватывающе!
Но они не в этом макаме. Они видят лестницу знания и значений, и ужасаются, потому что нет никакой красоты. Их красота – в другом месте. Есть красота, но она не там. Если мы говорим о знаниях, то мы видим людей, которые существуют вне гармонии с бытием. Дикий нафс, прежде всего, не знает, что он дикий. Дикий нафс заставляет людей думать, что «это не то». Для них праздник больше не является весельем. Плоды общества уже не радуют. Достигнутые цели уже больше не удовлетворяют. И это сразу же проявляется, конечно, в том, что удовольствия больше не приятны. И так, горечи и обиды становятся невыносимыми. Пока Вы не вступите в бой с ними.
Мы переходим во вторую область, которая является борющимся нафсом. Люди начинают бороться с собой. Они недовольны собой. Это – подарок Аллаха. Это – самая замечательная вещь. Это как вспашка поля, как нож, который переворачивает почву, свежей, новой частью вверх. Эта неприятность замечательна. Это — самая замечательная вещь, которая может случиться.
Переворачивание образует полет. Сопротивление, упрямство, акт противоположного в любой сфере действия. Панк. Это панк-рок. Это более высокий ментальный план относительно, например, совета директоров компании «Coca-Cola». Это более высокая умственная деятельность по сравнению с мыслительной деятельностью премьер-министра Англии или президента Франции: высокий, более высокий ментальный план. Панк рок – Шекспир, Эсхил, гений, по сравнению с ними, потому что они пытались добраться до секретов законов бытия, которые заключаются в том, что все скрывается в своей противоположности. Только нет никого, чтобы объяснить им. Так, в обществе куфра, любят разделять все на красивое и безобразное. Одна половина – одна вещь, другая половина – другая вещь. Это скверно. Это красиво. Внешне безобразно, потому что они хотят, чтобы это значило, что красиво. Духовный поиск. В любом возрасте, именно поэтому мы возвращаемся к парку.
В каждом возрасте это выражается по-разному, этот поиск возник среди людей, и никакое общество не может порицать это, пока они не изменят их гипоталамус, который они приготовили так называемому нормальному человеку. Мы говорим, что есть полный человек, структурно. Вы создаете для него любую ситуацию, где он мог быть свободным. Однажды, конечно, вы вложили химикалии, и он остался навсегда в торговом центре.
Есть люди, нафс которых в беде. Эта неприятность – подарок Аллаха. Сейчас я не говорю о восстановлении. Я говорю о признаках жизни, знак того, что что-то происходит. Я не говорю о способе, которым это можно излечить. Мы вернемся к этому позже. Если человек не разрушен актом движения к противоположности, поскольку это опасно, он может разрушить индивидуальность. Он может быть разрушен позором, стыдом, к которому он прибыли. Если они в поиске красоты над уродством, то такой человек прорывается, пробуя обнаружить значение существования. Смысл бытия обнаруживается в вас. Враг – это вы! В мятеже вы думаете, что враг – это общество, класс.
Однако, язык культуры описал короля, президента, женщин, мужчин, каждого. Создание, существующее само по себе — путь признания, что существование прекрасно, без изъяна. Вы не сможете увидеть недостаток, находящийся в вашем оке. Откуда проблема? Не отсюда? Нет, потому что это зеркало. Что за ужасное зеркало! У него есть нос и есть уши. Не можете разбить зеркало. Потому что это вы. Неправильного здесь нет ничего. Все что является неправильным – здесь. Это очаровательно, не так ли? Захватывающе, люди могли участвовать в этом, не 100%, но 99,99999 %. Я имею в виду, что каждый участвует во лжи. Общество построено на этом. История построена на этом.
Вот, я смотрю на этот объект, и задаюсь вопросом, что с ним не так? Биологи говорят, что птица не могла выжить. Что-то случилось с ней, и она умерла. Что это? Это полная абсолютная невменяемость. Законы форм жизни должны быть отметены естественным отбором в спокойном марше к более высоким формам. Это закончится со мной. Это необычайно. Эта птица нечто иное как сумка червей, переносящая вирус тифа, и в ней кровь и мокрота.
Что это? Это то, чего нельзя увидеть в своем оке. Это как телевидение. Я должен дать вам эту физическую картину, потому что все мы забыли, каким безумным стал мир. Дети были приглашены на телевидение, и один популярный спортсмен их интервьюировал, тот идиот. Он брал интервью у маленького мальчика, который коллекционировал жуков. У мальчишки была коллекция из этих черных существ с клещами, и они все вокруг ползали, а этот придурок старался подчеркнуть, что это ужасно со стороны ребенка. Он сказал: «Ох, ты не боишься этих жуков? Я имею ввиду, разве вы не считаете их страшными?» Он использовал вид детского разговора: «Эти жуки такие жуткие, аж мурашки по телу, тьфу, не люблю жуков». Мальчик посмотрел на него, как на сумасшедшего и сказал: «Но они красивы, жуки красивы!» И он добавил: «Это для вас они могут быть ужасны, а мне нравятся как они ползают». Разве это не прекрасно? Всевышний Аллах сказал в Коране: «Вы не найдете никакого недостатка в созданиях».
Так, вернемся назад, где мы были. Нафс видит создание со своей точки зрения, а вы со своей. Нахождение рядом с праведниками и святыми (аулия), есть ничто иное как наука суфиев, потому что вы хотите созерцать их глазами. Вы хотите видеть чистыми глазами, не затуманенными глазами. Если я буду прогуливаться с ним, он покажет мне растение в зримом мире (захир), потому что он знает его, если я хочу понять смысл, я должен сидеть с людьми, знающими его, и они мне его покажут, а после, я буду видеть с помощью внутреннего глаза. Мой глаз станет натренированным и затем, я сделаю, что делают они, и буду практиковать, что они практикуют.
Вы понимаете, что я принял это от них. Все знания скрыты. Я получаю их от вас. Если я нахожусь в вашей копании, я получаю их от вас, и тогда, в конце концов, я не нуждаюсь уже в словах. Мюрид достигает максимума мудрости шейха от тех вещей, которые шейх ему не сказал. В одном взгляде переданы объемы, и это не метафора. Это было категорически демонстрировано. Вы говорите о науках шейха, потому что он передал все вам в одном только взгляде, в один момент. Эти знания не занимают времени при передаче. Вы помещаете фотоаппарат впереди, щелкаете и этого достаточно. И вот, вы получили картинку. Мы и есть фотоаппарат. Мы жмем на кнопку и все. IBM – детские игрушки. Компьютеры – как миксеры для этого знания, не более чем детская игрушка по сравнению с этим.
Вернемся чтобы исправить нашего друга, обеспокоенного нафса. Мы считаем, что создание хочет выйти из этой дилеммы и прийти к решению, и мы видим, что цель нафса, не полная наружная свобода, а полная внутренняя свобода, спокойствие, безмятежность. И так, не безмятежность в спокойствии, спокойствие в неподвижности и спокойствии в буре. Неподвижность в движении и движение в неподвижности. Внешне – спокоен, внутренне – находящийся в движении. Внешне подвижный, внутренне остающиеся в покое. Это и есть цель совершенства; Ихлас свободы.
Теперь мы подошли к самой работе. Сейчас это так увлекательно, это столь интригует. Вы видите, как могут жить глупые люди и что неприятность принес христианский беспорядок богословия, и затронуть эту тему будет истинным обучением. Они пользуются такими словами как «грех» и «раскаяние». Слова так опозорены ложными поступками. Вы понимаете? Давайте возьмем слова «грех» и «покаяние». Эти понятия были отравлены христианским беспорядком. Почему? Потому что они основываются не на единобожии, а на поле действий. Это должно быть религией, но ее единственная действительность – театральная арена, действия, психодрама. Затем они важно говорят с их высших сфер, что вы не можете вступить…: «Для вас это неверный путь». И так вы уходите. «Понимаешь, я сотворил нечто ужасное и даже не знаю, что теперь делать.» А затем «кайтесь, кайтесь». И вы успокаиваетесь, кладете слой цемента поверх этого, сверху венок и много цветов, празднуете, зажигаете свечи, потом вы продолжаете в том же духе и возвращаетесь снова, все одно и то же.
Так, естественно все люди ахля были изгнаны, и все они оказались «в парке, показывающими свои животы». Тот же грех и мятеж и они вернулись к этим идиотам. А теперь ирония (в зависимости от того, как вы смотрите на это), необычайный, восхитительный факт: в этих двух терминах, фактически, действительность должна быть понимаема ни как этика вообще, но как основная биология функции человека в сфере разновидностей, а именно как собственная личность развивается и преобразовывается.
Вернемся обратно к моей беседе об исключительности действия Аллаха, и как действие придерживается себя. Вы следите? Вы сказали в беседе, что действие срастается с собственной личностью.
Давайте теперь поговорим о понятии «сердце». Назовем сердце внутренней сферой, в которой все впечатления и опыт плотно укомплектованы, записаны и прочно закреплены. Они попадают туда и оттуда же проявляются. И так, сердце совершает неверные действия и вслед за ним нафс, все это записывается, отпечатывается и сердце ржавеет. А сейчас этичный путь и для христианского шайтана и для гуманиста: христианский шайтан такой же как и гуманист, так как все это ложные труды. Это ложь, ничего не произошло, вы всего лишь подавлены как сказал бы аналитик. В двух этих примерах, вы придерживались предшествующим действиям, они все еще здесь. Вы говорите давление, оно все еще здесь, записано, это прикреплено к вам, ржа коренится именно здесь. Вы понимаете к чему я веду?
Следовательно, они говорят, а вы делаете. Вы все еще этот или тот, теперь, вы путешествуете. Вы были в столице, теперь вы находитесь в областях. Но это та же самая игра, тот же самый диалог, только в другом ареале туризма. Вы великий актер, а они – все ваши дополнительные роли. Драма Стриндберга случается здесь. Уходят года, и люди находят себе новую роль и так продолжается снова и снова. Базис современной психиатрии находится в этой ситуации. Даже если я посмотрю на сценарий и на роли, это ничего не изменит. Я все еще тащу этот груз. Таким образом, это вовсе не знание владеть информацией обнаружила ли психодрама штамп комплекса, который вы продолжаете нести, и случай прошлого травмирующего опыта.
А теперь: суфии говорят «повернись к Аллаху». Аллах – это Вечное Возвращение. Не мы имеем дело с Аллахом, Аллах имеет дело с нами. Мы не имеем дела с процессом, называемым «создание», процесс имеет дело с нами. Чей процесс? – Аллаха.
Таким образом, в сердце ищущего приходит понимание неверности поступков и указание как освободиться от этого, что является покаянием (тауба). «Тауба» означает поворот назад, подход с другой стороны, обход. Вы уходите, уходите от неверных поступков к Источнику всех действий. Если я не вижу, откуда приходит действие, я придавлен, так как все исходит от меня, и я не могу иметь дело этим. Если я знаю, что действие идет от Аллаха, то от него поступило указание. «Вы неправильно поступаете». Если вы муха – вы грязь.
С этой точки зрения, только в этом измерении, в котором все имеет значение, осознание. И если этим является муха, то я не хочу быть ей. Лучше я буду пчелой, несущей пыльцу в лапках и делающей мед. Я не хочу нести грязь и распространять инфекцию и болезни, это вовсе не захватывающе. Хотя, некоторые находят это довольно интересным. «Мне нравится мусор и грязь, брр». А некоторые говорят, что не могут терпеть этого и предпочитают цветы и так же хотели бы нести пыльцу в лапках и делать мед в сотах. Если уж вы родились пчелой, пчелой вы и останетесь. Вам никогда не стать мухой. Вы пчела, которая с жужжанием пролетает мимо грязи. И так решено. И вы никогда не превратитесь вдруг из мухи в пчелу. Тогда вы будете не на своем месте и скажете: «Брр, я не хочу этого».
Суфии говорят, что пчела несет аромат меда, запах нектара. Пчелы обитают в цветах. Вы всегда будете тем, кем решили стать. Конь никогда не превратиться в рыбу. Прошу прощения за столь удивительную информацию.
То же самое происходит и с собственной личностью. Все под указом. Но это постоянно находится в движении, чтобы понять, кто вы есть. Если вы скажете: «Я пресмыкающееся» вот увидите, вы поползете по грязи. Если вы выглядите как пресмыкающееся, то и вести вам себя соответственно. А есть такие, которые не чуть не похожи на рептилий, но ведут себя именно так. Я думаю, что они и есть пресмыкающиеся. Посмотрите, у него же есть клык, и был у вас, а мы и не замечали. Если человек утверждает, что он рептилия и что он противен, то голос создания уверяет его в обратном. «Нет, ты любимец Аллаха». И это так приятно звучит.
Это то, о чем я говорил вам раньше. В горах живет праведник, но вам никогда им не стать, как бы вы не хотели, пока вы не решитесь уйти. У вас есть все возможности, чтобы воплотить их в жизнь. Коран: «Это для тех, кто пользуется всем, что Мы даем». Ваша потенциальность и ваши возможности. Если вы пользуетесь ими, то эта книга для вас. Тогда вы не сможете остановиться. Мудрость положена на мудрость, которая построена на мудрости. И сила исходит из силы Аллаха.
Разве так можно, что современный ребенок чистит зубы каждый день, лишь для того, чтобы продолжить с удовольствием пичкать свой живот едой. Он не обучен покаянию, чтобы подготовится стать взрослым, когда она ему так нужна. Но он знает, как чистить зубы и делает это как ребенок каждый день. Если вы не научены, так же, как и ребенок, то вам придется приложить не малые усилия научиться чистить зубы.
Почему же вы не можете очистить свое сердце? Если вы изучаете таубу, то сердце очищается. Вы не меняетесь, вы находите себя. Вы, вовсе, не изменяете себя. Вы обнаруживаете, кем вы были с самого начала. Если похитите кого-нибудь ночью и бросите в темное холодное место, то человек будет думать: «Я в подвале! Какой ужас! Меня бросили в подвал. Меня похитили». Это проходит. «Я должен знать, где я нахожусь. Я должен знать почему». После включается свет, и он оказывается во дворце. Вы понимаете?
Руми говорит, что эти знания сравнимы с крестьянином и его женой, живущих в коврах, покрытых вшами и все, что приводит в ужас и вызывает мурашки; жить в деградации и питаться только коркой хлеба, да корнем редиса и пить соленую воду, жить в сарае, где пока спишь, пауки плетут паутину и земля сыпется на голову. И тут приходит человек, путешественник и говорит: «Не нужно больше так жить. За теми горами находится Багдад. Там мечети, покрытые черепицей и выложены мозаикой и в каждом доме есть вода. Там найдется работа каждому. И там можно найти красивое одеяние. Там шелка. Там жизнь, прекрасная еда, свежие овощи и мясо. Пойдем со мной. Я ухожу. И что он слышит в ответ: «Я не верю и останусь здесь».
Мы зовем это кариф>. Верующий (мумин) говорит: «Я верю тебе. Я доверяю тебе. С чего бы ты стал мне лгать! У тебя ничего нет. Ты не можешь. Да и у нас нечего взять. Здесь для тебя нет добычи. Ты говоришь правду. Я верю тебе. Я – мумин, и я доверяю тебе». Вестник приходит и приносит тебе эту новость. Я верю тебе.
Невидимая реальность ужаснее и прекраснее визуальной. Мир – это тот же сарай. Эмпирическая зона феноменального существования этот сарай. Вселенная тот же сарай. А Багдад это – ‘алям аль-Мисаль, ‘алям аль-Малякут, ‘алям аль-Джабарут. Мир невидимой реальности и Света, исходящего из сущности Аллаха.
И так, любая теория собственной личности должна принять все из сарая, чтобы получить все из Джабарута. Вы понимаете? Потому что мы смотрели только на нижний собственный уровень. Сейчас мы находимся на самом дне проблемного себя. И сейчас мы находимся в невидимом измерении. И сейчас мы уже являемся другой составной частью себя. И мы еще не переходим на третий уровень. Мы все еще боремся с проблемами в себе.
Я настаиваю на том, что больной, это не совсем тот, кто посещает врача. Это тот, кто правит миром, имеет высокую позицию и уважаем миром. Все ваши профессора. Все ваши промышленные лидеры. Но в царстве знаний все переворачивается с ног на голову.
Мы все еще находимся в боевом нафсе, и я скажу, что первый шаг к преобразованию сделан, потому что вы желаете этого, но позже вы осознаете, это было вовсе не ваше желание. Аллах хотел этого. Это не ваша воля, это воля Аллаха. Но у нас нет пока отличительных черт. Мы охвачены поступками, а я поступаю неверно. Я не знаю еще об отличительных чертах. Я не знаю, что я поступаю по указу Аллаха и ведом его силой. Рука, дающая пощечину, – рука Аллаха. И единственный, кто получает удары – Аллах, из-за моего неверного поведения. По мнению Шариата, я в ответе за все, что делаю.
Вы следите? Мы все еще в зоне действий. Тауба – первый шаг к само-трансформации. Больше нет первых шагов. Нет другого пути перевоплощения без таубы. Это основная терапия, которой должны обучить людей, и вы обнаружите много интересного. Будет человек, который сразу уйдет и тот, кто потянется к вам. Терапия таубы предназначена для мумина, а не для карифа. И вы не заставите принять их это лекарство. Они не примут его. Вы никогда не накормите рыбу пищей земного происхождения. Эта пища – неверное поведение.
У нас было публичное выступление в Лондоне два года назад в Хампстеде, ко мне подошел человек с вопросами, почему же страдает мир. Как же все это может быть реальностью, если так много страданий в этом мире? Чему вы учите в школах в этом бунтующем обществе? Все это теологические вопросы: почему это? почему то?
А у меня только один вопрос: «Почему вы здесь? Зачем вы пришли сюда?»
Он ответил: «Потому что я хочу познать Бога».
— «Скажете мне, пожалуйста, могу ли я вам задать еще один вопрос?»
— «Да»
— «Я в это не верю. Чего вы действительно хотите?»
— «Я хочу, чтобы у меня было много поместий, я хочу, чтобы у меня был Centre Point. Я хочу стать богачом. Я хочу выступить перед людьми и получить огромную сумму денег. Я хочу, чтобы у меня были большие уши и много красивых женщин. Покупать им украшения и вешать их на шею, ходить на все дискотеки в Лондоне и веселиться».
— «Это замечательно. Я так рад, что вы пришли. Приходите завтра. Примите это. И когда вы будете сидеть на вершине Centre Point в пентхаусе с вашей красивой женщиной в бриллиантах от Cartier, и вы будете попивать шампанское, а ваша машина будет стоять внизу и у вас спросят, как вы этого добились, скажите, что все пришло от суфиев. И у вас будет то, чего вы так желаете и у нас то, чего мы хотим. Оставьте нас и ступайте. Вы находитесь в неверной позиции». И я гарантирую, что он все понял.
Хорошая новость – если вы выберете путь Аллаха, то вы обретете сад в невидимой реальности. Если вы пойдете против воли Аллаха, то гореть вам в огне в невидимой реальности. Я привел этот пример, так как к вам обязательно придут два человека с такой жалобой. Одному вы сможете помочь, другому нет, но, если вы дадите им это же лекарство, вы их убьете. Придет человек, и вы дадите ему лекарство, оно сведет его с ума (маджнун), но, если вы дадите лекарство другому человеку, он станет святым. Так, вы должны осознавать, кому дать лекарство, а кому нет. Для каждого оно производит свой эффект. Тоже самое и с нафсом. Одному человеку он подходит. Те же условия, но им даны разные указы и на них стоят разные печати и нужно немало путешествовать, чтобы знать, когда сказать: «Ступай и найди свою дунью. Не беспокой нас». Вот в чем вопрос.
И так, мы рассматриваем ступени таубы. Это первая ступень. Должен сказать, что необходимо ее пройти, чтобы себя преобразовать. Позвольте мне дать определения таубы согласно элите и согласно выборам элиты. Согласно элите, тауба – «Я неправильно поступил». Вы понимаете? Помните это. «Я не верно поступил, буду наблюдать». Так вы понижаете собственную личность.
Это не наш путь. Путь Джунайда – тауба с забвением, а не с запоминанием. Другими словами, вы честно скажете Аллаху: «Я уже от этого устал. Мне надоело. Помоги мне. Вернись, помилуй меня. Я устал от этого». Сказав это, вы встаете: «Аллаху, Аллаху, Ху, Ху». Вы взбодритесь и с чистым сознанием поймете, что больше не вернетесь, так как знаете, что система работает.
Вот два пути. Первый путь мы не берем во внимание, так как он трудный. Только великие люди смогут его пройти. А мы мусор, просто идущие. Так, мы пойдем другим путем. Простодушным, по-детски наивным, но работающим путем. Он ведет человека к истокам, к всепростителю, к человеколюбцу. А вы и есть возлюбленный. Кто прощен? Возлюбленный, но не любящий.
Так, перейдем ко второй части после таубы. После жизнь, конечно, становится интересней. Путь таубы труден, но после трудностей приходит облегчение. Для суфиев перевоплощение собственной личности проходит легко, ведь это очаровательно.
Факт в том, что каждый проходит через эту ужасную борьбу. Эти ужасные христиане пытаются сделать что-то хорошее из затвердевшего нафса. Это отвратительно, недопустимо. «Я творю добро» выплевываете вы. Понимаете, некоторые наши братья в Исламе говорят: «Я приветствую тебя, так как ты мой брат». На что вы в ответ: «Нет, будь моим врагом, у тебя это хорошо получается». Вы понимаете? Но это не так. Это сунна – мы братья, мы все равны. Когда я был в мечети в Лондоне, один имам подошел ко мне и сказал: «Я хотел бы встретить человека, чтобы показать ему, что в Исламе мы все братья. Мы все одинаковы и нет никакой разницы между обычными людьми (глядя на меня) и великими общественными правителями». Он сказал: «Мы все едины, все похожи. И я хотел бы вам представить муфтия Судана». Мужчина пнул локтем «великого муфтия». Какая красота и какое очарование в их силе! Так прекрасно! Это правильный поступок без таубы.
Следующим шагом является замещение плохих качеств на хорошие. Это нетрудно, не так ли? Заменить плохие качества на хорошие. Это не трудно, когда предшествует тауба. А вот тауба трудна. Но, если вы прошли таубу – это прекрасно. Значит, сейчас вы благородны. Вы занимались обжорством, теперь же вы мало едите. Вы завидовали людям. Ну вот зачем? Вы на пути к Аллаху. Кто может быть лучше вас? Вы движетесь к своей цели. Как вы можете завидовать? Вы на высоте. Двигайтесь дальше.
Сейчас вы злы. Вы знаете, что делать, вы должны поменять злость на добродушие. «Гнев – огонь», – говорил провидец, но его может потушить вода. Если вы злы, совершите омовение (вуду). «Разве вы не видели, как гнев замирает в венах и в висках? Это и есть огонь. Займись вуду, и вода потушит огонь». Главная задача действий в вуду – очищение. И так, вы совершаете вуду, а значит, таубой, и гнев покидает вас.
Как прекрасно, в сущности! Видите, гнев не вышел из вас. Он не и должен вас покинуть. Он должен быть под вашим контролем. Если бы у вас не было этой неуловимой энергии, вы бы умерли. Если бы у вас не было этого сексуального драйва, этой внутренней злости, если бы у вас не было всей этой энергии, тогда бы не существовало творения. Но они должны находиться на своих местах. Вы же приближаетесь не к пустой раковине от моллюска, а к гармоничной личности. Все мы ведем к середине. Мы уравновешиваем аппетит до середины, такой как: аппетит в еде, сексуальный аппетит, аппетит властвования и аппетит к славе. Мы все приводим к середине.
Теперь мы рассмотрим центральную часть нафса. Мы обратимся к трем новым терминам: нафс, хауа, шайтан. Давайте теперь посмотрим, каковы эти понятия в действии. Это довольно интересно и очень поможет вам в манере поведения. Что значит жизненный опыт? Это очень просто. Вы получаете опыт. Кто-то вмешивается. Неверное действие. Нафс. Что-то появляется, аппетит, вы поддаетесь ему. Хауа. Что это перед вами? Это ваше. Вы приобрели это. Вы жадный. Вы забираете все, что ваше. Брюхо, секс, голову, репутацию, исследования, ученость. Вы берете, приобретаете. Вы одержимы аппетитами.
Теперь шайтан. Шайтан с имуществом и чемоданом на колесиках. У шайтана есть форма. Шайтан приобретает форму различных вещей, он ее меняет. Шайтан – тонкая энергия джинна в невидимой реальности, которая выполняет определенную работу. Он наподобие человека, который чинит кулеры. Когда он ломается, появляется он. Когда нафс оставляет трещину, он может прийти. Он отвечает на звонок, когда мы просим починить очередной кулер, он приходит и исправляет его. Шайтан: всякий раз, когда ваш нафс делает что-то не так, в нем образуется трещина и у него есть сервис обслуживания. Он получает сообщения на свой СБ и выезжает. «А вот и я». Сейчас шайтан является возбудителем уже неверного вашего действия. Шайтан появляется тогда, когда плод воображения манит вас. Вдруг, ваш неверный поступок из пассивного переходит в активный, когда созидание толкает вас на это. Это встреча с шайтаном. Именно это и называется шайтан. Это отличительная черта Иблиса. Поэтому, он то высокий и худой, то маленький и толстый, в зависимости от ситуации. Другими словами, если у вас плохие пассивные намерения, тогда, намерения превращаются в поступки, тогда поступки выполняются с неверным намерением.
Вас судят. В этом заключается его работа. Как и любая другая работа чистить… Он находится под строгим командованием Аллаха. Сейчас у вас неверное намерение, отбросьте его. Вы видите. Он говорит: «Я сделаю это». В Коране шайтан говорит: «Я не перестану испытывать человека до конца дней своих». Эта настойчивая энергия находится в человеке. Когда у него дурные намерения, шайтан проникает в его реактивный самолет. «Ну, давай же, сделай это». Он делает передышку, чтобы вдохнуть глоток воздуха. Вы поступаете так с недоумением. Шайтан. Атака. Шайтан. Из пассивного в активное. Нафс превращается в шайтана, через нашего старого друга хауа. Нафс, шайтан, хауа. Уловили? И так взбодрите людей, так как они думают: «Какой ужас! Что за петрушка! Что натворил этот Аллах!»
Сейчас мы рассмотрим другой способ взбодриться – химма. Рассмотрим три картины: собака, свинья и мудрец. Это три элемента нафса с другой точки зрения. Это три существа. Внутри находится пес. Это нафс. Что представляет собой нафс? Нафс и хауа.
Теперь мы посмотрим на это с другой стороны. Со стороны пса. Одной из отличительных черт собаки считается ее изображение. На изображении, пес возвращается к брату. Вы поступаете так же. Вы так же возвращаетесь обратно. Пес ведет двойную игру с хозяином, веля хвостом, что не всегда говорит о дружелюбии. От этого дружелюбия вы раздражаетесь и виляние хвостом кажется вам нечто ужасным. Собака кругом бегает и это ужасает. Она разводит грязь, и вы чувствуете отвращение. И это вы. Это ваше отношение.
А какая есть еще черта у пса? Собака предана своему хозяину. Собака будет защищать вас так, как вы оберегаете себя от окружающего мира. В этом случае, вы меняетесь и становитесь дикарем. Как тот человек, о котором мы говорили раньше. Это должно случиться, они превращаются в дикарей. Они будут делать все, не учитывая свой личный интерес, находясь на краю суицида. И конечно, некоторые разорваны на куски.
Свинья является аппетитом. Какие аспекты у аппетита? Когда вы позволяете аппетиту взять над собой верх, вы кормите его, и вы никогда не прекратите его кормить. Свинья никогда не прекратит есть. Самое интересное это то, что свинья презирается в Исламе, формально, к собаке такое же отношение, если это конечно не гончая, когда вы пользуетесь ее хорошими качествами и игнорируете плохие. В Исламе не позволительно держать собаку в доме, так как весь мусор прицепится к нам. Это правило для нас. Но, у нее есть еще положительные качества. Она охотится и охраняет нас.
В Исламе свинья запретна (харам), так как ее отличительной чертой является сам аппетит и, если вы начнете его прикармливать, вы никогда не остановитесь, пока он сам себя не уничтожит. Как говорил Шекспир: «Растет так, как ест». Аппетит так же растет, в зависимости от того, что он ест. Он продолжает и продолжает. Это и есть свинья. И она становится все толще и толще, и толще, до тех пор, пока она не съест себя. Она поглотит себя. Аппетит, в конечном счете, сам себя поглощает, жадно поедая все в семье. Так, ребенок съедает своих родителей, а родители детей и так далее. Поглощены аппетитом.
Это два аспекта нафса. Суфии говорят: «Если вы уничтожите этих двоих, умрет мудрец». Мы еще не подошли к мудрецу. Если вы их убьете, то мудрец погибнет. Они являются средневековыми стульями. Когда вы сидите на стуле, под ним находится зверь, держащий его. В Испании такие стулья сделаны из дерева, с животным под ним и сидящем на нем. Это их места, и вы их не уничтожите. Если вы их убьете, ваш путь окончен. Захид может их уничтожить и потерять день. Лишь аскет может все разрушить. Но мы не аскеты. Мы говорим, чтобы вы подчинили свинью, но вам необходимо питание. Вам нужен аппетит. Вы нуждаетесь в аппетите, но все же подчиняете его. Если вы достаточно даете свинье, тогда все в порядке.
Другой аспект, у свиньи есть отрицательное качество, она любит валяться в грязи. Грязь ее естественный запах. Она валяется в ней, переворачиваясь с боку на бок. Подчините аппетит, и он унесет вас. Научите собаку команде, и она будет вас охранять. Вы получите то, чему ее научили. Она будет вас охранять и охотится для вас. Она будет искать для вас. Она для этого и нужна. Если эти двое подчинены, то они являют собой колесницу, которой управляет мудрец. Мудрей – это человечность (инсанийя) на высшем уровне. После появляется воистину высший аспект нафса. Эти двое необходимы по своей сути и благодаря им, появляется мудрец, человек, обладающий мудростью, творение знаний. Он управляет завоеванным аппетитом, и подчиненным гневом, и псом, находящимся в нас. Еще одна картина человека.
Сейчас мы вернемся к первой ступени среднего нафса. Нафс в боевой готовности сильно вовлечен в замену неверного действия на верное. Это середина пути, однажды вы уже преодолели их с помощью таубы, имея перед собой две ступени до третьего уровня. Первая ступень – перемещение неверных поступков, а следующая – приобретение качеств.
Первым из таких качеств является сабр, иначе, без него не может быть и речи о путешествии. Он значит нечто большее в арабском языке. Это превосходный язык. Сабр означает большее; это выражение терпения. В арабском языке «сабр» является мощью, силой духа и стойкостью. И так, когда вы сражены, вы не рассыпаетесь на мелкие кусочки. Сабр представляет собой неослабевающую силу, которая помогает не рассыпаться на куски, когда атакует первый удар, первый негативный сигнал, первая проблема. Вы продолжаете свой путь. У вас есть сила. Сабр – то, первое необходимое качество, которое нужно приобрести.
Как говорят суфии, сабр являет собой спокойствие. Это лекарство, вкус которого горек, но результат сладок. И это превосходно. Это позиция элиты. Сабр, терпение, все это горькая пилюля, результат которой имеет сладкий вкус. Поэтому, для элиты и выборов элиты, терпение в горечи или сладости равнозначно. Поэтому, когда аль-Джунайда спросили, что такое терпение, он ответил: «Что-то громадное». Он сказал: «Терпение – это умение быль терпеливым с самим терпением». И так, эта горечь сладка и сладость тоже. Превосходно.
Вы видите, они так же относятся к человеку, который что – то достиг. И тот совершенный человек, который, помните, человек поступка. А поступки следуют за знаниями. Знания – это путешествия, а поступок – доказательство. Это платформа, на которой рождается сабр и это самое интересное.
Теперь нам известно о нафсе все. Первая новость суфиев – ничего не следует бояться в нафсе. Конечно, нафс приводит в ужас, когда он окутан мифами, как например, Эдипов миф и греческие мифы, которые лишь сгущают краски в этой маленькой сфере, о которой они так беспокоятся. Это отпугивает. Люди видят противопоставление в этих огромных разрушительных фигурах и это ужасно, они питают отвращение.
Конечно же, отношение суфиев иное. Собственная личность. Во-первых, это очень обнадеживающе. Нет ни одного аспекта собственной личности, о котором мы не знаем. Вам не удастся привести суфиям личность – загадку. Вы можете привести личность, с которой ничего не можете сделать, но не ту, которую не знаете. Это ясно как Божий день. Это очень просто, так как все находится в рамках того, что я рассказал. Даже раньше, находясь среди суфиев, я говорил людям: «Вы способны сделать только то, что подвластно человеку». Одна из черт нафса: «Вам не понять то непередаваемое, невыразимое, что находится в моем сердце». Они превратили себя в эти мифологические фигуры. И теперь говорят: «Вам не понять. Возможно, все было бы прекрасно, если бы не эти змеи, шипящие во мне. Прибегаю к Аллаху от проклятого Сатаны! А’узу би Лляхи мин аш-шайтани-р-раджим. Действительно, вы можете только то, что может сделать человек. На что вы еще способны? Самое ужасное, что вы можете сделать – это все разрушить, включая себя.
Это вполне свойственно человеку. Ничего неожиданного в этом нет. И так, еще раз позиция суфиев: нафс – это не что-то чудовищное и внушающее ужас. Это всего лишь ингредиент рецепта, из которого может получиться отличное блюдо, хороший пирог, кусочек пищи для каждого. Конечно, если вы неправильно его приготовите, вы спалите пирог. Но, в сущности, туда включены такие ингредиенты, из которых должно получится нечто великолепное.
