Шейх др. Абдулькадыр ас-Суфи
А’узу би-Лляхи с-сами’и ль-‘алими мина ш-шайтони р-раджим
БисмилЛляхи р-рохмани р-рохим.
Зикр Корана, который мы слышали, говорит о мумине и кафире, о двух путях понимания жизни. Кафир со своим садом и всем своим богатством, ликует в своих достижениях и в своем имуществе и богатстве и говорит, что ему это останется навсегда. А понимание Мумина другое и когда несчастья приходят к нему, когда все обращается в руины, тогда проявляется смысл и мудрость мумина. Мумин говорит,
«Почему ты не сказал: «МашаЛлах. Ля куватта илля биЛлях. МашаЛлах. Ля куватта илля биЛлях»?
Это было написано на перстне Шейха Мухаммада ибн аль-Хабиб, рахимахуЛлах. Почему? Потому что, как Кутб своего времени, он обладал макамом высшего знания, который находится за пределами знаний этого мира.
«МашаЛлах. Ля куватта илля биЛлях».
Такова воля Аллаха, и нет мощи, ни у кого, кроме Аллаха. Это слово «кувва» не имеет другого смысла в арабском языке. У него нет корней, кроме самого себя. Кувва это только кувва. Оно ничего больше не означает. Оно не указывает ни в какую сторону. Оно не изменяется в арабском языке. «Кувва» является абсолютным, потому что «кувва» это то, что принадлежит тайне Аллаха Субханаху ва Тааля. Пророк, мир ему и благословение, поскольку он был Рахмат аль-Аламин, сказал своим сахабам:
«Я дам вам сокровища сокровищ Сада, если вы скажите: «Ля хауля валя куватта илля биЛляхи ль-Алийи ль-Азым».
Теперь, это был дар Расулюллаха, мир ему и благословение Аллаха, шаг к познанию аята, потому что он добавил,
«Ля хауля валя куввата».
Если мы посмотрим на слово «хаул» в арабском языке, то увидим, что это не только «сила», но и что корень «хаул» это «перемены», то есть «тахвиль». Ля хауля валя куватта. Аллах — Единственный, кто создает изменения, так что, не существует изменений (видимо самостоятельных) кроме формы. Сиди Али аль-Джамаль, рахимахуЛлах, говорит, что дуа арифов, людей знания, было:
«О, Аллах, держи меня в изменении!»
Позволь мне всегда меняться, потому что это Сабиль Аллаха, тахвиль, изменение. Иными словами, все вещи меняются. В начале, сад был богатым и процветающим, и человек думал, что все это от него самого. Смысл в том, что все это от маши’а Аллаха Субханаху ва Тааля аль-Алийи ль-Азым. То есть, это означает, что вы не можете изменить свое местоположение в жизни. Муминун и арифун находятся на различных ступенях понимания.
«Ля хауля валя куватта илля биЛляхи ль-Алийи ль-Азым»,
больше чем,
«МашаЛлах. Ля куватта илля биЛлях».
Это как если бы они отказались от любой идеи о том, что есть какие-то действия, кроме действия Аллах, от ширка, потому что Аллах является Деятелем. Аллах Един в Своих действиях, в Своих Атрибутах, а в Своей Сущности. Все возвращается к Нему.
Разница между кафиром и мумином не было разницей между садами, это было различие в их знании, в их понимании. Когда вы поймете, что Аллах есть Движущий, Аллах есть Деятель, тогда вы можете сделать две вещи. Вы можете стать сумасшедшим, маджнуном, потому что это внушает ужас. Или вы можете пойти по тому пути, который и есть Сират аль-мустакым. Этот путь состоит в том, чтобы помнить, а когда забываете, то вспоминать:
«МашаЛлах. Ля куватта илля биЛляхи ль-Алийи ль-Азым».
Сайидуна Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, говорит, что зикром
«Ля хауля валя куватта илля биЛляхи ль-Алийи ль-Азым».
вы бы очистились от власти, вы бы вылечились им от власти. Другими словами, идея, что вы обладаете властью — больная. Это заболевание. Она не в ваших руках. Когда вы знаете, что она в Его руках, когда вы знаете, что этот вопрос возвращает к Аллаху, дело возвращается к Аллаху.
Это маши’ату’Ллах. Маши’ату’Ллах означает, что тогда, когда вы действуете, вы действуете так, как хочет Он. В этом смысл предписания:
«Любить то, что любит Аллах и ненавидеть то, что ненавидит Аллах».
В этом смысл адаба Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о котором Сайида Аиша, радыаЛаху анха, сказала:
«Он любил то, что Аллах любит и ненавидел то, что Аллах ненавидит в Коране».
Это было его разрешением действовать.
Шейх Мухаммад ибн аль-Хабиб, рахимахуЛлах, говорит что-то очень, очень странное в своем Диване. Он говорит:
«Арифы подобны двигателям, моторам, движимым божественной властью».
Они не двигались, пока он находится на Сабиль Аллаха субханаку уа тагъала. Был момент при Бадре, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взял горсть песка и бросил его в сторону врага. Тогда он был на Сабиле Аллаха, ибо Аллах сказал ему в Своей Книге:
«Не ты бросил, когда бросил, но Аллах бросил».
Из основ Ислама нам известно, что это не был ширк. Так что же это было? Это было фана Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в момент вакта, так что он не присутствовал в этот момент: его направлял Аллах. Это основа знаний. Это ключевой момент победы при Бадре. При Ухуде у них были солдаты, было оружие, они были сильны, и они проиграли. При Бадре их было всего несколько, и они вышли на Сабиль Аллаха, это был момент истины, и они победили при Бадре.
Это момент ‘арифин. Вот почему Хасан аль-Басри, радыАллаху анху’, сказал: «Я видел сорок людей Бадра, и все они носили шерсть. (Все они носили ‘суф’)».
Люди Бадра были суфиями, мутасаввифун, людьми, носившими шерсть. Таким образом, суфий это тот, кто растворил свое знание в понимании, в видении своего не-существования и истины Аллаха. Поэтому они являются людьми, которые меняют все. Они в этом изменении, это тахвиль Аллаха Субханаху ва Тааля.
Хауля также означает на арабском языке «охватить», и Аллах охватывает все. Не существует ничего, чтобы Он не охватывал. Он охватывает это Своим существованием и его не-существованием. Следовательно, это другой тип человека. Тот, который может менять мир.
Аллах создает времена, когда арифы уходят. Он творит времена, когда люди знания уходят в пустыню, в Сахару, и там исчезают. Шейх Мулай аль-Араби ад-Даркави приказал шейху аль-Хувари пойти в пустыню и выращивать там сладкие финики. Он спрятал его в пустыне. Шейх Мухаммад ибн аль-Хабиб, рахимахуЛлах, спрятал сиди Мухаммада ибн аль-Курши в пустыне, оставил его там.
Существует и другое время, когда человек Аллаха поднимается на борьбу. Тогда он должен биться фи сабилиЛлях, не на джихаде той или иной организации, либо той или иной группы, но со знаменем Аллаха и Расуля, да благословит его Аллах и приветствует. Это джихад победы. Все джихады и усилия арабов в этом веке окончились поражением, потому что они не поднимали знамя Пророка, саллаЛлаху алейхи ва салям. В тот день когда мусульмане выдвинутся фи сабилиЛлях с этим знанием:
«МашаЛлах. Ля куватта илля биЛлях».
Они одержат победу.
Это будет победа, потому что, об этом писали повсюду в этом городе Мурабитуны:
«Ля галиба илля Ллах».
Нет победителя, кроме Аллаха. Это в ваших руках. Теперь вы должны делать это. Но в этом джихаде главное не меч. Главным в джихаде является всеобщее очищение. Бывают времена, когда тарбия тасаввуфа для суфиев это — ильм ан-нафс, нафс, хава, шайтан, очищение сердца. Очищение этой эпохи не является внутренним (склонным к уединению). Очищение этой эпохи состоит в том, чтобы сделать чистым все внешнее. Очистить поведение, очистить наши улицы, очистить наш Адаб. Отделить врага от друга. В этом тарбия нашего века. В этом состоит джихад-ан-нафс нашей эпохи. В том, чтобы рынок не харам, если деньги будут халяльными. Что торговля это халял. Что вся торговля в Дунья должна быть халялом. Как мы можем делать хадру, если мы находимся в грязном месте? Все должно быть очищено. Все в Исламе связано с водой. Перед салятом должно быть вуду. Перед Хадра ар-Раббания должен быть Шариат Ислама, но люди, которые сегодня призывают к Шариату Ислама, не желают этого очищения.
Почему он не очищен? Потому что они не делают это со знанием о «МашаЛлах». Когда они познают что такое «МашаЛлах», что не они это делают, тогда они перестанут говорить:
«Ислам! Ислам! Ислам!»
Они скажут:
«Аллах! Аллах! Аллах!»
Такова правда этого времени. Люди, которые говорят:
«Ислам! Ислам! Ислам!»
режут горло молодежи. Когда мы говорим: «Аллах!» и сражаемся на Пути Аллаха, мы одерживаем победу фи сабилиЛлях, инша Аллах.
Таким образом, вы должны понимать, что для очищения своего нрава вам нужен Ильм ан-Нафс, сулук. Сулук сегодня это химма. Сулук был химмой и во времена Шейха ибн аль-Машиша. Он всегда был химмой. Теперь он иногда является одним способом, а иногда совсем другим. Шейх Мулай аль-Араби ад-Даркави сказал: «Все в муракаба».
Власть была материальной и богатством, а он сказал: «Нет, вы мискины.» Время для очищения.
Когда шейх Мухаммад ибн аль-Хабиб, рахимахуЛлах, пришел, этот великий человек сказал:
«Муракаба. Лучшая джаллаба».
Почему? Потому что, они хотели убить это знание. Поэтому он спрятал факиров в красивых джаллабах. Так, что только люди Аллаха говорили: «Нет, нет, это не красивая джаллаба. Это раджулуЛлах».
Враги спрашивали: «Где фукара? Где масакины? «, чтобы убить их. В то время как все эти люди в джаллабах говорили: «Ас-саламу аляйкум».
Это факт. Сейчас в этом веке, вы приняли на себя Дин Ислама. Вы должны защищать его с помощью Кади Йяда, имама Малика, знанием фикха. Вы должны защищать свое сердце, взяв «МашаЛлах. Ля куватта илля биЛлях». Это великий зикр, и вы должны делать его для себя. Не только языком, но и осознанно, с благоговением, с понимание величия и могущества Аллаха.
Вы видите, на языке людей тасаввуфа, суфий движется между кабдом и бастом, между сжатием и расширением. Он находится между страхом и надеждой. При движении между страхом и надеждой, вы не будете стратегом. Вы не посмотрите на стратегию. Вы скажете:
«МашаЛлах. Ля хауля валя куватта илля биЛлях».
Если вы стали людьми этого знания, вы можете изменить весь мир. Если вы будете следовать ему, вы можете сделать весь мир для ваших сыновей и дочерей совершенно ясным, совершенно чистым. Это путь Шейха Мухаммада ибн аль-Хабиба, рахимахуЛлах. Путь не изменился. Шейх аль-Файтури, рахимахуЛлах, сказал:
«Тарикат это не вирд, не вазифа, не байат и не силсила, тарикат это маарифатуЛлах, маарифатуЛлах».
МаарифатуЛлах заложена в сокровище.
