Послания

Братство. (Муссем 1991)

Прибегаю к Аллаху от проклятого Сатаны.

Именем Аллаха Милостивого, Милосердного!

Я хочу высказать пару слов на предмет братства. В наши дни мусульмане, где бы они ни были, все время говорят: «Мы должны быть едины». Среди модернистов получило распространение обращение, которое они используют по отношению друг к другу «о, брат!» – «йа, ахи!» Это звучит как нечто правильное, но это неправильно. Почему? Потому, что это не Сунна. Сунна Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, в этом вопросе предельно ясна.

У него, да благословит его Аллах и приветствует, было две формы обращения. Если он хотел возвысить человека или продемонстрировать свое уважение к нему, он обращался к нему по его родовому имени. В обычной же ситуации он следовал практике арабов и называл человека по имени его сына. Итак, у него было два стандарта: один для ближних, другой для отдалённых. Первый был для тех, кого он уважал или в ком хотел вызвать такое уважение к себе, и их он называл формальным именем-отчеством – «Ибн такой-то, такой-то». Если же он обращался к кому-то из своего окружения, он говорил ему: «Отец такого-то, такого-то». Но и в том и другом случае он подчеркивал статус и положение того, к кому обращался. Это Сунна, в которой всё имеет свою мудрость.

Конечно, все мы знаем из Корана и Сунны, что мы братья, но обращение «ахи» среди мусульман употреблялось лишь в особых случаях. Как правило, когда говорилось «братья», это применялось как множественное обращение к группе людей.

Когда современные мусульмане говорят «ахи», – фактически они хотят сказать этим: «Мы все одинаковые». Это демократизм, апофеозом которого является их отношение к Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует. Да простит меня Аллах! Они заканчивают тем, что говорят: «Он был всего лишь государственным деятелем, лидером, генералом». Они принижают его, противореча сказанному Аллахом: «Мы сотворили тебя с великим нравом (халькы-ль-аззым. Это полная противоположность подобному подходу.

Можно сказать, что нарушение этикета (адаб) по отношению к Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, лежит в основе неправильной этики среди мусульман. Поймите, что вы не становитесь братьями, говоря «ахи». Вы не обретаете единство, говорят: «Мы должны быть едины». Вы становитесь братьями посредством взаимного уважения и принятия, поддерживая друг друга, признавая друг друга с вашими фамильными и прочими особенностями, прощая друг друга. То, что связывает мусульман, есть нечто большее, чем то, что связывает родственников. Терпимость и прощение среди них превыше этого.

В действительности дефицит уважения и приязни повинен и в том, что мусульмане распались на семьдесят три течения. Корень болезни неудовлетворённости в другой группе произрастает из сердца, которое глаголет: «Я право. И мне нравятся только те, кто стоит на тех же утверждениях, что и я». Однако Дин Ислама не основывается на том, что сказал тот или другой. Дин – ваш индивидуальный завет с Аллахом, с Царём Судного дня (Малики йауми-д-дин). Вы должны оплатить свой счёт у Аллаха. Судный день (йауми-д-дин) не для того, чтобы сообщить, какая из исламских идеологий оказалась права, а для того, чтобы показать, чем вы отплатили Аллаху.

Самая масштабная общественная встреча мусульман происходит в Хадже. Все правила Хаджа индивидуальны, и на вас возложено исполнить их самостоятельно. Краеугольный камень такого феномена, как Ислам, – личная отчётность. Это – человек, представший перед Аллахом, он является сутью дела. Посланное Аллахом через Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, сообщение адресовано человеку, ведь, когда тот получает сообщение в мекканских сурах, Аллах возвещает индивидууму. А когда приходят мединские суры, – он разговаривает с группой. Делается это так, чтобы происходящее с группой, основывалось на том, что происходит с индивидуумом. Все мы знакомы с замечательной историей о том, как саййдина Умар, да будет доволен им Аллах, стал мусульманином. Если бы внутри Умара ибн аль-Хаттаба всё не пошатнулось, не сотряслось, не было бы никакой карты, демонстрирующей экспансию мусульман! Реалии – они в людских сердцах, ибо деяние (амаль) – по намерению (нийят) его, а значит, намерение в сердце. Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«В теле человека есть некая частичка плоти, и коли вы защитите её, такого человека упасёт Аллах».

Сердце – весна, по которой прибывают деяния, ибо Аллах указал, что Рай (Джаннат) для людей, у которых есть такой счёт. Нельзя учредить исламское движение, поскольку это походит на наружный старт, не внутренний. Человеку нужно сказать: «Это – моя задача».

И уже потом человек выходит «вовне», ему надлежит быть социальным. Далее он должен правильно себя вести. Человек может взглянуть на экзистенцию двумя способами: либо если он скажет, что брак снаружи, либо скажет: «Недостаток – во мне. Самым оптимальным для меня будет исправиться». Аллах сотворил человека, чтобы обучить его лишь одним способом: подражанием. Такой вид обучения доступен только высшим из царства видов – от приматов начиная и выше! Это часть нашей животной природы, но подражание в случае с человеком обладает и духовным измерением. Если я скажу вам что-либо сделать, что-нибудь да выйдет, однако от меня поступит всего-навсего информация. А если я нечто возьму да и сделаю, а вы это увидите собственными глазами и поймёте что к чему, то сами начнёте поступать аналогичным образом. Вот что называется обучением – тем, чем была Сунна. Посланник Аллаха делал так, и поскольку сподвижники (асхаб) осознали это и восприняли, они следовали ему. Они не занимались прописыванием чего-то такого в книги. Нет, они запечатлевали это посредством деяния (амаль). Так что, я не должен разглагольствовать «ахи», ибо поступки мои должны доказать: я – ваш брат (ахи).

Поэты говорят, что когда любовь высказана, она иссякла, она умерла. Это центральное таинство всей вести Ислама. Именно об этом говорил Посланник Аллаха с первых дней и до самого конца, именно это проходило через всё его пророчество (набауийя). Мусульман можно сравнить с парой рук, когда рука руку моет. Если мусульманин-бедуин уязвит ногу посреди пустыни, другой ощутит его боль, находясь в городе. «Не сообщайте мне ничего дурного о себе. Я хочу быть о вас наилучшего мнения». Всё время, всегда и постоянно Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, превозносил сподвижников как самых лучших творений. Это религия социального действия (ад-дин муамалят).

Для того, чтобы созидать братство, одни вы должны быть правы. Sidi Али аль-Джамаль из Феса изрёк:

«Человек знания может создать целый город, но целый город не сможет создать и одного человека знания».

Никаких министерств образования. Образование – передача, трансмиссия, а человек уподоблен фотокамере: если вы положили перед ним объект в тот миг, как он отжал кнопку (ведь свет пал на объект), тогда изображение отпечатается на нём.

Адабу не учат языком. Адабу учатся подражанием, имитацией. Что такое выдающийся адаб? Молитва (салят) – адаб к Аллаху, свят Он и велик. Как нам отправлять молитву? И хоть минуло четырнадцать веков, мы будто и прежде знаем, как делать салят, потому что тот видел того, который видел того, который видел того … и так на протяжении дюжины и двух веков. Нет, не один человек другого человека, ибо речь идёт о Лучезарной Медине. Потому-то Имам Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Не говори мне: «так-то и так» дошло от «такого-то и такого», который перенял от «такого-то и такого», иначе мы потеряем Дин. В нашем городе есть мужи, которые приняли пришедшее с Посланником».

Имя этому Имя этому принципу – деяния жителей Медины (амаль ахль аль-Мадина). Он лежит в основе учения Ислама; это не вопрос богословско-правовой школы (мазхаб) – это Дин аль-Ислам. Вот почему Ибн Теймийя, не связанный с Имамом Маликом, констатировал:

«Без деяния жителей Медины вы не сможете иметь Ислам».

Даже обучить ребёнка всему Корану не достаточно. Аише, да будет доволен ею Аллах, был задан вопрос о Посланнике: «Каков он был? Она ответила: «Он был словно оживший Коран». Это то, что мы называем Книга и Сунна (Китаб уа Сунна), оба они должны быть передаваемы. Им не обучат школьные учителя, это не информация, а поведение, амаль. Если вы будете делать амаль ради показухи, что порицаемо, вы растеряете уважение людей. Проиллюстрирую сказанное в свете одной истории: имам мечети в Лондоне как-то подозвал меня и сказал: «Шейх Абдулькадыр, я хочу продемонстрировать Вам, какие мы все тут братья».Там стоял очень габаритный господин без бороды в феске, и имам сказал: «Чтобы показать, что мы братья, я позволю Вам пожать руку этому великому человеку. Это муфтий Белграда». Безбородый муфтий Белграда бросил взгляд на имама и буркнул: «Великий муфтий Белграда!» В итоге, он пошёл своей дорогой, а я – своей.

А вот противоположная ситуация: некоторая группа людей отправилась в горы Атласа на встречу с суфийским шейхом и пробыла с ним трое суток, а потом заключила: «Он не является шейхом». Я задал вопрос: «Отчего же?» В ответ услышал: «Нет-нет. Мы знаем, не был он шейхом». «Что происходило, когда вы были там?» – поинтересовался я. И они рассказали мне: «Когда мы прибыли на место, к нам вышел он и зачерпнул нам воды для омовения, а потом, когда мы уже отправлялись в обратный путь, он принёс нам финики и молоко. Затем он со своими детьми забрал всю нашу одежду, чтобы постирать её». Я спросил: «И что же стряслось?» Они сказали: «Затем он препроводил нас попариться в хаммам, после чего накормил нас». «Что случилось потом?» – задал я им вопрос, и они сказали: «Вот и всё, за три-то дня!» Я спросил: «Когда вы покидали его, что происходило?» Они ответили: «Он снабдил нас этим бурнусом с финиками для Вас и оливами, дал каждому по бурнусу и по триста долларов, напоследок сказав: «Ас-саламу алейкум!». Я заключил: «Если это не шейх, тогда я не знаю, кто является шейхом!»[1]. Все услуги. Что это значит? – Самую малость, как было у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с первых дней его жития. Это не специфическое занятие шейхов, это дело каждого мусульманина. Тот, кто оказывает услуги, тот и есть шейх, лидер, государственный муж, политический партиец. Ему уготована победа, ибо тому, кто служит сам, служит и всё творение. Это политика Ислама.

_________________________________________________

[1] Шейх, о котором говорится в конце речи, принимавший трёх гостей из Ирака, это Мухаммад ибн Курши, которого шейх Мухаммад ибн аль-Хабиб отправил в пустыню, чтобы он сохранил знание.

Comments are closed.