Данный текст является переводом статьи «Alchemy of the Self», которую шейх Абдулькадыр ас-Суфи написал для New York Times в 1973 году (под своим именем Ян Даллас). Ссылка на оригинал находится в конце текста.
____________________
ЛОНДОН, 1973 — Прежде чем понять, кто такой мусульманин, необходимо осознать, во что превратился современный человек. Именно бездонное невежество так называемого образованного человека в нашем обществе затрудняет подход к важнейшему вопросу существования. Проклятый поверхностным умением последовательно расставлять слова, образованный человек чувствует себя вправе излагать и выражать свои мысли бесконечно.
Для этого ему не нужно работать мозгом. Напротив, именно потому, что человек является полной кристаллизацией творения, все, что ему нужно, находится в нем самом. Он должен просто научиться позволять этому знанию выходить из его собственного существа, как рыба поднимается к поверхности в спокойной воде. Пока человек не будет готов к размышлению он не сможет учиться. Таково учение Корана. Размышление — это не чтение статьи во время завтрака или поездки в пригородном поезде. Завтрак с осознанием этого неизбежно приведет к изменению рациона питания почти каждого читателя данной газеты. Именно на этом прагматическом принципе строится вопрос о принятии ислама.
Политизированный человек, согласно исламу Аравийского Пророка, живет в иллюзии. Это учение — есть очищенное и первозданное совершенство учения Моисея и Иисуса, а также Кришны и Будды, которые в свое время и для своей эпохи изложили науку существования и природу реальности. Как только политика становится концептуальной фантазией, которой она является, а качество жизни человека в политическом обществе признается рабским и унизительным, тогда человек может начать задавать себе более глубокие вопросы. Какова цель существования? Почему я живу? Откуда я пришел? Куда я иду?
Ответы на эти вопросы переживаются в исламе с той же ясностью, с какой для химика происходит химический эксперимент. Другими словами, эти ответы не являются вербализацией или пропозициями, как это делают евангельские христиане, а представляют собой непосредственное видение и вкушение того, как всё устроено. Ислам — это путь познания. Средством изменения своего осознания бытия и выхода из состояния глухого, немого и слепого современного человека, психически помешанного в своей загрязненной среде, является изменение своего поведения. «Метод», — сказал Мухаммад, мир ему, — «это поведение».
Ислам означает покорность Реальности — принятие — и слово «мир» также происходит от того же корня в арабском языке. Мусульманин — это тот, кто подчиняется природе Реальности, тому, как всё обстоит на самом деле. Я стал мусульманином, когда обнаружил, что это означает открыться своей полной природе, своей человечности, которая содержит как видимое, так и невидимое. Именно отрицание невидимого приводит к психическим заболеваниям, поскольку именно наш упрямый отказ признать «невидимую часть» себя и подавление ее энергии заставляет невидимый, но тем не менее причиняющий боль разум выйти из-под контроля.
Ислам является антипотребительским. Он возвышает бедность любого рода и предостерегает от чрезмерного богатства и его опасностей. Он призывает к актам пожертвования, как лично, так и в рамках общины. Он предписывает кормить гостя и приветствовать незнакомца. Он призывает к сдержанности в речи и восхваляет молчание. Он почитает смирение, трезвость и спокойствие. Но прежде всего он призывает человека к размышлению о себе, о творении и к признанию Единого, лежащего в основе всех явлений и событий. События не являются для мусульманина закодированными «лабиринтами истории», совпадениями и случайностями, но осмысленными и закономерными таким образом, что в зависимости от уверенности в своем знании начинает проявляться целостная картина. Отсюда должно быть ясно, что не каждый, кто говорит, что он мусульманин, обязательно им является на столь глубоком уровне. Но если он придерживается основных практик, то для него, тем не менее, открыт путь к изменениям своего поведения. Но это не всеобъемлющий ислам, пока не пробудится сердце, ибо, как неоднократно подчеркивается в Коране, истинным местом пребывания интеллекта является сердце.
Как человек, который провел значительную часть своей жизни с теми людьми, которые в интеллектуальном и творческом плане считаются лучшими представителями нашего общества, я однажды осознал, что, несмотря на их умение красиво говорить и множество талантов, они не имели ни малейшего представления о том, как жить. Они были очень токсичны, полны гнева, тревоги, недоверия и страха. Когда я принял ислам, я оказался среди мужчин, которые избегали репутации и успеха, и которые нашли гармонию в существовании, которая была сбалансированной, экономной, универсальной и спокойной. Человеку достаточно было посидеть в их компании, чтобы измениться.
Ислам — это, собственно говоря, не религия; в арабском языке нет слова «религия». Это слово — «дин», которое означает Суд в том смысле, в каком оно используется в И-Цзин, то есть некий расчет, сумма, причитающаяся (реальности), и, поскольку это динамичная вещь, процесс или метод. Ислам — это наука о существовании. Ислам — это полная антропология человека, гораздо более глубокая и далеко идущая, чем мучительные сложности академического антропологизма. По сути, это тайная алхимия своего Я, и, подобно алхимическому процессу, ее можно увидеть и испытать вовне.
Оригинальный текст: https://www.nytimes.com/1973/03/31/archives/alchemy-of-the-self.html
